外观
第一篇《关于中国的两三件事》，是应日本的改造社之托而写的，原是日文，即于是年三月，登在《改造》上，改题为《火，王道，监狱》。记得中国北方，曾有一种期刊译载过这三篇，但在南方，却只有林语堂，邵洵美，章克标三位所主编的杂志《人言》上，曾用这为攻击作者之具，其详见于《准风月谈》的后记中，兹不赘。
《草鞋脚》是现代中国作家的短篇小说集，应伊罗生（H.Isaacs）先生之托，由我和茅盾先生选出，他更加选择，译成英文的。但至今好像还没有出版。
《答曹聚仁先生信》原是我们的私人通信，不料竟在《社会月报》上登出来了，这一登可是祸事非小，我就成为“替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢”了。有八月三十一日《大晚报》副刊《火炬》上的文章为证——
调和 绍伯
——读《社会月报》八月号“中国人是善于调和的民族”——这话我从前还不大相信，因为那时我年纪还轻，阅历不到，我自己是不大肯调和的，我就以为别人也和我一样的不肯调和。这观念后来也稍稍改正了。那是我有一个亲戚，在我故乡两个军阀的政权争夺战中做了牺牲，我那时对于某军阀虽无好感，却因亲戚之故也感着一种同仇敌忾，及至后来那两军阀到了上海又很快的调和了，彼此过从颇密，我不觉为之呆然，觉得我们亲戚假使仅仅是为着他的“政友”而死，他真是白死了。后来又听得广东A君告诉我在两广战争后战士们白骨在野碧血还腥的时候，两军主持的太太在香港寓楼时常一道打牌，亲昵逾常，这更使我大彻大悟。现在，我们更明白了，这是当然的事，不单是军阀战争如此，帝国主义的分赃战争也作如是观。老百姓整千整万地做了炮灰，各国资本家却可以聚首一堂举着香槟相视而笑。什么“军阀主义”“民主主义”都成了骗人的话。然而这是指那些军阀资本家们“无原则的争斗”，若夫真理追求者的“有原则的争斗”应该不是这样！最近这几年，青年们追随着思想界的领袖们之后做了许多惨淡的努力，有的为着这还牺牲了宝贵的生命。个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的，就是不可以太打浑了水，把人家弄得不明不白。后者的例子可求之于《社会月报》。这月刊真可以说是当今最完备的“杂”志了。而最“杂”得有趣的是题为“大众语特辑”的八月号。读者试念念这一期的目录罢，第一位打开场锣鼓的是鲁迅先生（关于大众语的意见），而“压轴子”的是《赤区归来记》作者杨邨人氏。就是健忘的读者想也记得鲁迅先生和杨邨人氏有过不小的一点“原则上”的争执罢。鲁迅先生似乎还“嘘”过杨邨人氏，然而他却可以替杨邨人氏打开场锣鼓，谁说鲁迅先生器量窄小呢？苦的只是读者，读了鲁迅先生的信，我们知道“汉字和大众不两立”，我们知道应把“交通繁盛言语混杂的地方”的“‘大众语’的雏形，它的字汇和语法输进穷乡僻壤去”。我们知道“先驱者的任务”是在给大众许多话“发表更明确的意思”，同时“明白更精确的意义”；我们知道现在所能实行的是以“进步的”思想写“向大众语去的作品”。但读了最后杨邨人氏的文章，才知道向大众去根本是一条死路，那里在水灾与敌人围攻之下，破产无余，……“维持已经困难，建设更不要空谈。”还是“归”到都会里“来”扬起小资产阶级文学之旗更靠得住。于是，我们所得的知识前后相销，昏昏沉沉，莫明其妙。这恐怕也表示中国民族善于调和吧，但是太调和了，使人疑心思想上的争斗也渐渐没有原则了。变成“戟门坝上的儿戏”了。照这样的阵容看，有些人真死的不明不白。关于开锣以后“压轴”以前的那些“中间作家”的文章特别是大众语问题的一些宏论，本想略抒鄙见，但这只好改日再谈了。关于这一案，我到十一月《答〈戏〉周刊编者信》里，这才回答了几句。《门外文谈》是用了“华圉”的笔名，向《自由谈》投稿的，每天登一节。但不知道为什么，第一节被删去了末一行，第十节开头又被删去了二百余字，现仍补足，并用黑点为记。
《不知肉味和不知水味》是写给《太白》的，登出来时，后半篇都不见了，我看这是“中央宣传部书报检查委员会”的政绩。那时有人看了《太白》上的这一篇，当面问我道：“你在说什么呀？”现仍补足，并用黑点为记，使读者可以知道我其实是在说什么。
《中国人失掉自信力了吗》也是写给《太白》的。凡是对于求神拜佛，略有不敬之处，都被删除，可见这时我们的“上峰”正在主张求神拜佛。现仍补足，并用黑点为记，聊以存一时之风尚耳。《脸谱臆测》是写给《生生月刊》的，奉官谕：不准发表。我当初很觉得奇怪，待到领回原稿，看见用红铅笔打着杠子的处所，才明白原来是因为得罪了“第三种人”老爷们了。现仍加上黑杠子，以代红杠子，且以警戒新作家。
《答〈戏〉周刊编者信》的末尾，是对于绍伯先生那篇《调和》的答复。听说当时我们有一位姓沈的“战友”看了就呵呵大笑道：“这老头子又发牢骚了！”“头子”而“老”，“牢骚”而“又”，恐怕真也滑稽得很。然而我自己，是认真的。
不过向《戏》周刊编者去“发牢骚”，别人也许会觉得奇怪。然而并不，因为编者之一是田汉同志，而田汉同志也就是绍伯先生。
《中国文坛上的鬼魅》是写给《现代中国》（China Today）的，不知由何人所译，登在第一卷第五期，后来又由英文转译，载在德文和法文的《国际文学》上。《病后杂谈》是向《文学》的投稿，共五段；待到四卷二号上登了出来时，只剩下第一段了。后有一位作家，根据了这一段评论我道：鲁迅是赞成生病的。他竟毫不想到检查官的删削。可见文艺上的暗杀政策，有时也还有一些效力的。
《病后杂谈之余》也是向《文学》的投稿，但不知道为什么，检查官这回却古里古怪了，不说不准登，也不说可登，也不动贵手删削，就是一个支支吾吾。发行人没有法，来找我自己删改了一些，然而听说还是不行，终于由发行人执笔，检查官动口，再删一通，这才能在四卷三号上登出。题目必须改为《病后余谈》，小注“关于舒愤懑”这一句也不准有；改动的两处，我都注在本文之下，删掉的五处，则仍以黑点为记，读者试一想这些讳忌，是会觉得很有趣的。只有不准说“言行一致”云云，也许莫明其妙，现在我应该指明，这是因为又触犯了“第三种人”了。《阿金》是写给《漫画生活》的；然而不但不准登载，听说还送到南京中央宣传会里去了。这真是不过一篇漫谈，毫无深意，怎么会惹出这样大问题来的呢，自己总是参不透。后来索回原稿，先看见第一页上有两颗紫色印，一大一小，文曰“抽去”，大约小的是上海印，大的是首都印，然则必须“抽去”，已无疑义了。再看下去，就又发见了许多红杠子，现在改为黑杠，仍留在本文的旁边。
看了杠子，有几处是可以悟出道理来的。例如“主子是外国人”，“炸弹”，“巷战”之类，自然也以不提为是。但是我总不懂为什么不能说我死了“未必能够弄到开起同乡会”的缘由，莫非官意是以为我死了会开同乡会的么？我们活在这样的地方，我们活在这样的时代。一九三五年十二月三十日，编讫记。邵洵美（1906—1968） 浙江余姚人。曾留学英国、法国，1928年在上海创办金屋书店，主编《金屋月刊》，提倡唯美主义文学。他和章克标是《人言》周刊的“编辑同人”。该刊第一卷第三期（1934年3月）曾译载鲁迅用日文写的《关于中国的两三件事》一文中谈监狱一节，文末的“编者注”中攻击鲁迅的杂文“强辞夺理”，“意气多于议论，捏造多于实证”。参看《准风月谈·后记》。
邵洵美
“第三种人”苏汶（即杜衡）在1932年7月《现代》月刊第一卷第三期发表《关于〈文新〉与胡秋原的文艺论辩》，以“第三种人”自居，指责左翼文艺运动。文中说：“在‘智识阶级的自由人’和‘不自由的，有党派的’阶级争着文坛的霸权的时候，最吃苦的，却是这两种人之外的第三种人。这第三种人便是所谓作者之群。”
“第三种人”施蛰存（1905—2003）浙江杭州人，作家。曾主编《现代》月刊、《文饭小品》等。他在《文饭小品》第三期（1935年4月）发表的《服尔泰》中，说鲁迅的杂文是“有宣传作用而缺少文艺价值的东西”。
施蛰存（1905—2003）杜衡（1906—1964） 原名戴克崇，笔名杜衡、苏汶，浙江杭县（今余杭）人，“第三种人”的代表人物。曾编辑《现代》月刊。他在上海《星火》第二卷第二期（1935年11月1日）发表的《文坛的骂风》中说，“杂文的流行”，是文坛上“一团糟的混战”的“一个重要的原因”，“于是短论也，杂文也，差不多成为骂人文章的‘雅称’，于是，骂风四起，以至弄到今日这不可收拾的局势。”
杜衡
林希隽广东潮安人，当时上海大夏大学的学生。他在《现代》第五卷第五期（1934年9月）发表的《杂文和杂文家》中，说杂文的兴盛，是因为“作家毁掉了自己以投机取巧的手腕来代替一个文艺作者的严肃的工作”。
林希隽
“杂文”是“古已有之”的南朝梁刘勰《文心雕龙》卷三《杂文》：“详夫汉来杂文，名号多品：或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。总括其名，并归杂文之区。”
“杂文”是“古已有之”的
“死之说教者”原是尼采《札拉图斯特拉如是说》第一卷第九篇的篇名，这里借用其字面的意思。
“死之说教者”诗史意思是可以作为历史看的诗，语出《新唐书·杜甫传》：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”后也泛指能反映一个时代的作品。
诗史
且介亭当时作者住在上海北四川路，这个地区是“越界筑路”（帝国主义者越出租界范围修筑马路）区域，即所谓“半租界”。“且介”即取“租界”二字之各半。
且介亭
本篇最初发表于1934年3月号日本《改造》月刊，参看本书《附记》。
普洛美修斯通译普罗米修斯，希腊神话中的神。相传他从主神宙斯那里偷了火种给人类，受到宙斯的惩罚，被钉在高加索山的岩石上，让神鹰啄食他的肝脏。
普洛美修斯燧人氏我国传说中最早钻木取火的人，远古三王之一。
燧人氏
火神传说不一。一说指祝融，见罗泌《路史·前纪》卷八；一说指回禄，见《左传》昭公十八年及其注疏。
火神
有巢氏我国传说中发明树上搭巢居住的人，见《庄子·盗跖》及《韩非子·五蠹》。
有巢氏
神农氏我国传说中发明制作农具、教人耕种的人，远古三王之一。又传说他曾尝百草，发现药材，教人治病。
神农氏
西班牙有斗牛的风俗，斗牛士手持红布对牛撩拨，待牛以角向他触去，斗牛士即与之搏斗。
赛会也称赛神，旧时的一种迷信习俗。用仪仗、鼓乐和杂戏等迎神出庙，周游街巷，以酬神祈福。
赛会
秦始皇（前259—前210） 姓嬴名政，战国时秦国国君，公元前221年建立我国历史上第一个中央集权的封建王朝。始皇三十四年（前213），他采纳丞相李斯的建议，下令将秦以外的各国史书和民间所藏除农书和医书以外的古籍尽行焚毁。
秦始皇
希特拉（A.Hitler，1889—1945） 通译希特勒，德国纳粹党首领，德国元首。1933年他担任内阁总理后，实行法西斯统治，烧毁进步书籍和一切所谓“非德国思想”的书籍。关于引秦始皇为希特勒焚书先例的论调，作者在《准风月谈·华德焚书异同论》中曾作过分析，可参看。
希特拉
宋代庄季裕《鸡肋编》卷中载：“靖康之后，金虏侵凌中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚燹。”按靖康（1126—1127）是宋钦宗的年号。
项羽（前232—前202） 下相（今江苏宿迁）人，秦末农民起义领袖。秦亡后自立为西楚霸王，后为刘邦所败。据《史记·项羽本纪》载：他攻破咸阳后，“烧秦宫室，火三月不灭”。阿房宫，秦始皇时建筑的宫殿，遗址在今陕西西安市西阿房村。
项羽
阿房宫救世主基督教徒对耶稣的称呼。《新约·马太福音》说基督所在之处，都有大光照耀。
救世主
中里介山（1885—1944） 日本通俗小说家，著有历史小说《大菩萨》。他的《给支那和支那国民的一封信》，1931年（昭和六年）日本春阳堂出版。
中里介山
胡适（1891—1962） 字适之，安徽绩溪人。早年留学美国，曾获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，回国后任北京大学教授。这里所引的这段话，是他1933年3月18日在北平对记者的谈话，载同年3月22日《申报·北平通讯》。下文的“有历史癖和考据癖”，是他在1920年7月所写的《〈水浒传〉考证》中的话：“我最恨中国史家说的什么‘作史笔法’，但我却有点‘历史癖’；我又最恨人家咬文啮字的评文，但我却又有点‘考据癖’！”
胡适
“有历史癖和考据癖”
指中国自由运动大同盟，中国共产党支持和领导下的群众团体，1930年2月成立于上海，它的宗旨是争取言论、出版、结社、集会等自由，反对国民党的独裁统治。
关于王道和霸道之说，《孟子·公孙丑（上）》载有孟子的话：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”又《汉书·元帝纪》载有汉宣帝刘询的话：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”
汉高祖即刘邦（前247—前195），沛（今江苏沛县）人，秦末农民起义领袖，汉朝的建立者。据《史记·高祖本纪》载：“高祖……父曰太公，母曰刘媪，其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”又说他“不事家人生产作业……好酒及色。常从王媪、武负贳酒”。
汉高祖
周武王姓姬名发，殷末周族领袖。公元前十一世纪，他联合西北和西南各族起兵进入中原，灭殷后建立周王朝。
周武王
孔子（前551—前479） 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者。孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县东南）人，他继承并发挥了儒家学说，成为孔子以后的又一儒家代表人物。
孔子
孟子伯夷和叔齐扣马而谏据《史记·伯夷列传》载：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。……闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也，扶而去之。’”
伯夷和叔齐扣马而谏血流漂杵据《尚书·武成》载：“甲子昧爽，受（纣）率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”
血流漂杵
“顽民”据《史记·殷本纪》载：“周武王崩，武庚（商纣之子）与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之。”又《尚书·多士》载：“成周（今洛阳）既成，迁殷顽民。”据唐代孔颖达疏：“顽民，谓殷之大夫、士从武庚叛者；以其无知，谓之顽民。”
“顽民”以谈霸道为羞据《孟子·梁惠王（上）》载：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。’”据宋代朱熹《集注》：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。”
以谈霸道为羞“制艺”也称制义，科举考试时规定的文体。在明清两代指摘取“四书”、“五经”中文句命题、立论的八股文。
“制艺”指1884年至1885年的中法战争。战争的结果是清政府与法国签订了不平等的《中法新约》。
指1894年至1895年的中日战争（即甲午战争）。清政府在战败后与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。
恶党这里是反语，当时国民党当局曾用“匪党”等字眼诬称中国共产党。
恶党
1933年4月4日《申报》“南京专电”称：“司法界某要人谈……壮年犯之性欲问题，依照理论，人民犯罪，失去自由，而性欲不在剥夺之列，欧美文明国家，定有犯人假期……每年得请假返家五天或七天，解决其性欲。”
1933年8月20日邵洵美在他编的《十日谈》第二期发表《自由监狱》（署名郭明）一文，其中说：“最近司法当局复有关于囚犯性欲问题之讨论……本来，囚禁制度……是国家给予犯罪者一个自省而改过的机会……监狱痛苦尽人皆知，不法犯罪，乃自讨苦吃，百姓既有戒心，或者可以不敢犯法；对付小人，此亦天机一条也。”
福建独立指1933年11月在福建发生的政变。1932年1月28日在上海抗击进犯日军的十九路军，停战后被蒋介石调往福建进行反共内战。1933年11月，十九路军将领蒋光鼐、蔡廷锴等联合国民党内一部分势力，在福建省成立“中华共和国人民革命政府”，并与红军成立抗日反蒋协定，但不久即在蒋介石的兵力压迫下失败。
福建独立
牛兰（Noulens，1894—1963） 本名雅科夫·马特维耶维奇·卢尼克（Яков Mатвеевич Луник），牛兰是他在中国所用的化名之一。出生于乌克兰，苏联契卡（克格勃的前身）工作人员。1927年11月受共产国际派遣来中国从事秘密活动，负责中国联络站工作，公开身份之一是“泛太平洋产业同盟”上海办事处秘书。因受到共产国际信使约瑟夫在新加坡被捕的牵连，1931年6月15日，牛兰和妻子在上海公共租界被英国巡捕拘捕，8月10日由中国方面引渡，14日押解南京，以“危害民国”罪受审。他们夫妇在狱中多次进行绝食斗争，宋庆龄、杨杏佛、沈钧儒等曾赴监狱探视并组织营救。1937年8月日军炮轰南京时逃出监狱，1939年回国。
牛兰
甘地（M.Gandhi，1869—1948） 印度民族独立运动的领袖。他主张“非暴力抵抗”，倡导对英国殖民政府“不合作运动”，曾屡遭监禁，在狱中多次以绝食表示反抗。
甘地
兴行场日语，戏场的意思。
兴行场
本篇最初发表于《国际文学》1934年第三、四期合刊，发表时题为《中国与十月》，同年7月5日苏联《真理报》曾予转载。《国际文学》，双月刊，国际革命作家联盟的机关刊物，以俄、德、英、法等文字在苏联出版，原名《外国文学消息》，1930年11月改称《世界革命文学》，1933年改名为《国际文学》。
《国际文学》《铁甲列车》全名《铁甲列车第14—69号》，伊凡诺夫著，侍桁译，系鲁迅所编《现代文艺丛书》之一，1932年神州国光社出版；《毁灭》，法捷耶夫作，鲁迅译，1931年三闲书屋出版；《铁流》，绥拉菲摩维支作，曹靖华译，1931年三闲书屋出版。这些都是以苏联国内战争为题材的长篇小说。
《铁甲列车》
《毁灭》
《铁流》本篇在收入本书前未在报刊上发表过，参看本书《附记》。《草鞋脚》，鲁迅应美国人伊罗生之约和茅盾共同编选的中国现代短篇小说集，共收作品二十六篇，由伊罗生等译成英文，当时未能出版，到1974年才由美国麻省理工学院出版社印行，篇目与当年和鲁迅茅盾商定的有很大改变。
《草鞋脚》《红楼梦》长篇小说，清代曹雪芹作。通行一百二十回本，后四十回一般认为是清代高鹗所续。
《红楼梦》“文学革命”运动指“五四”前后反对旧文学、提倡新文学的运动。1917年2月陈独秀在《新青年》第二卷第六号发表《文学革命论》一文，首次提出文学革命的口号。1918年5月起鲁迅陆续发表了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说，“显示了‘文学革命’的实绩”。（《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系〉小说二集序》）
“文学革命”运动
“肺腑而能语，医师面如土。”语出明代杨慎编辑的《古今谚》所录方回《山经》引《相冢书》：“山川而能语，葬师食无所；肺肝而能语，医师色如土。”清代沈德潜编《古诗源》卷一亦载有此诗，“肺肝”作“肺腑”。葬师，旧时为墓地看风水的堪舆家。
“肺腑而能语，医师面如土。”本篇最初发表于1934年5月4日上海《中华日报·动向》，署名常庚。
耳耶即聂绀弩（1903—1986），湖北京山人，作家，左联成员。当时任《中华日报》副刊《动向》主编。1934年4月24日他在《动向》上发表《新形式的探求与旧形式的采用》，反驳4月19日同刊猛克的《采用与模仿》一文。猛克文中说：“在社会制度没有改革之前，对于连环图画的旧形式与技术，还须有条件地接受过来……却有人以为这是投降旧艺术。”又说新的连环图画“形式与街头流行的连环图画颇不同，而技术有的也模仿着立体派之类，不但常常弄得儿童看不懂，就是知识阶级的人们，也无法了解其内容。”耳耶的文章中则认为这些话“非常之类乎‘投降’”，“把内容与形式这样机械地分开……因为旧艺术内面有一二接近大众的东西，就这样为整个旧艺术捧场。”接着又说：“一小部分旧艺术之能为大众‘了解’、‘习惯’、‘爱好’，有种种复杂的原因存在……要谈采用旧形式，不先从这些决定的原因上加以详细的研究，看见《啼笑姻缘》销路广，《姊妹花》卖座好就眼红，这是机会主义的办法。”最后他说：“要艺术大众化，只有一条路，就是新形式的探求……只有在新形式的探求的努力之中，才可以谈有条件地采用旧形式。”
耳耶
《艺术底内容和形式》日本藏原惟人所作的论文。译文在1934年4月24日至5月10日《动向》上连载。
《艺术底内容和形式》《姊妹花》郑正秋根据他自己所作舞台剧《贵人与犯人》改编和导演的故事片，上海明星影片公司摄制。1934年2月在上海上映。
《姊妹花》宋的院画指宋代“翰林图画院”中宫廷画家的作品。它们在形式上都以工整、细致为主要特点。
宋的院画
米点山水指宋代米芾、米友仁父子的山水画。米芾（1051—1107）、米友仁（1074—1153），润州（今江苏镇江）人。他们的画不取工细，自创一种皴法，以笔尖横点而成，被称为米点山水。
米点山水
猛克魏猛克（1911—1984），湖南长沙人，作家、画家。左联成员。
猛克
唐伯虎（1470—1523） 名寅，字伯虎，吴县（今属江苏）人，明代文学家、画家，擅长山水、仕女画。
唐伯虎
本篇最初发表于1934年5月11日《中华日报·动向》，署名燕客。
《圣谕像解》清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（1670）曾颁布“敦孝弟、笃宗族、和乡党、重农桑……”等“上谕”十六条，“以为化民成俗之本”。《圣谕像解》即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，并将原文附载其后……且粗为解说，使易通晓。”
《圣谕像解》《二十四孝图》元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为《二十四孝》，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》。
《二十四孝图》艾思奇（1910—1966） 云南腾冲人，哲学家。著有《大众哲学》、《思想方法论》等。他在发表于1934年5月6日《动向》的《连环图画还大有可为》中说：“我以为若有活生生的新内容新题材，则就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被吸引的，若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识，决不是要迎合他们俗流的错觉。”
艾思奇
本篇最初发表于1934年6月北平《文史》月刊第一卷第二期，署名唐俟。
元遗山（1190—1257） 即元好问，字裕之，号遗山，秀容（今山西忻县）人，金代文学家。原是北魏拓跋氏的后裔，曾任行尚书省左司员外郎等职。金亡不仕。据《金史·元德明传》载：“兵后故老皆尽，好问蔚为一代宗工……晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度几及汉唐，国亡史作，己所当任……乃构亭于家，著述其上，因名曰‘野史’。凡金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得，辄以寸纸细字为记录，至百余万言。”著有《遗山集》。
元遗山
崔立（？—1234） 金代将陵（今山东德州）人。原为地主武装军官，金天兴元年（1232）在蒙古军围汴京时受任为西面元帅。次年叛变，将监国的梁王及皇族送往蒙古军营乞降。后为部将所杀。
崔立
王若虚（1174—1243） 字从之，藁城（今属河北）人，金代文学家。曾任翰林直学士。金亡不仕，自号滹南遗老，著有《滹南遗老集》。
王若虚
刘祁（1203—1250） 字京叔，山西浑源人，金代太学生，入元复试后征南行省辟置幕府。所著《归潜志》多记金末故事，共十四卷；《录崔立碑事》见该书第十二卷。
刘祁
凌廷堪（1757—1809） 字次仲，安徽歙县人，清代经学家。著有《校礼堂文集》、《元遗山先生年谱》等。
凌廷堪
张德辉（1195—1274） 字耀卿，金末冀宁交城（今属山西）人，元世祖时任河东南北路宣抚使，传见《元史》卷一六三。下面引文中的元裕即元好问。
张德辉
余阙（1303—1358） 字廷心，一字天心，原出唐兀族（色目人），其父曾在庐州（今安徽合肥）做官，遂为庐州人。元顺帝时进士，官至淮南行省左丞。《青阳先生文集》，共九卷，是他的诗文集。
余阙
《青阳先生文集》颜之推（531—591） 字介，琅琊临沂（今属山东）人，南北朝时文学家。历仕梁、北齐、北周、隋等朝。著有《颜氏家训》二十篇。
颜之推
卢文弨（1717—1796） 字绍弓，号抱经，浙江杭州人，清代经学家、校勘学家。《抱经堂丛书》，系辑印他所校勘的古籍十七种，并附有他自著的《抱经堂文集》等。
卢文弨
《抱经堂丛书》本篇最初发表于1934年7月1日北平《文学季刊》第三期，署名唐俟。
“国难后第六版”1932年1月28日，日本军队在上海发动一·二八事变，商务印书馆的编译所、印刷所以及珍藏善本书籍的涵芬楼都毁于这场战火。此后该馆出版物的版权页上即以“国难后第×版”计算版次。
“国难后第六版”本篇最初发表于1934年6月7日《中华日报·动向》，署名霍冲。
“发扬国光”1932年至1934年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是1934年5月28日《大晚报》报道这些消息时的用语。
“发扬国光”
“象征主义”1934年5月28日《大晚报》报道：“苏俄艺术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅曾在《花边文学·谁在没落》一文中批评《大晚报》的这种歪曲报道。
“象征主义”尼采（F.Nietzsche，1844—1900） 德国哲学家，唯意志论者。鼓吹“超人”哲学。这里所述尼采的话，见于他的《札拉图斯特拉如是说·序言》。
尼采
1933年6月4日，国民党政府和美国在华盛顿签订五千万美元的“棉麦借款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。这里指的可能是这一类事。
本篇最初发表于1934年7月5日上海《新语林》半月刊第一期，署名杜德机。
“南社”文学团体，1909年由柳亚子等人发起成立于苏州。该社以诗文宣传反清革命，辛亥革命后社员发生分化，1923年无形解体。由南社社员辑印的清代文字狱中被害者的遗集，如吴炎的《吴赤溟集》，戴名世的《戴褐夫集》和《孑遗录》，吕留良的《吕晚村手写家训》等，后来大都收入邓实、黄节主编的《国粹丛书》。
“南社”清末有些留日学生从日本的图书馆中搜集明末遗民的著作，如《扬州十日记》、《嘉定屠城记略》、《朱舜水集》、《张苍水集》等。印出后输入国内，以宣传反清革命。
孟森（1868—1937） 字莼荪，号心史，江苏武进人，历史学家。曾留学日本，后任北京大学史学系教授。《心史丛刊》，共三集，出版于1916年至1917年，内容都是有关考证的札记文字；其中关于清代文字狱的记载，有朱光旦案、科场案三（河南、山东、山西闱）附记之“查嗣庭典试江西命题有意讽刺”案、《字贯》案、《闲闲录》案。他在论述王锡侯因著《字贯》被杀一案时说：“锡侯之为人，盖亦一头巾气极重之腐儒，与戴名世略同，断非有菲薄清廷之意。戴则以古文自命，王则以理学自矜，俱好弄笔。弄笔既久，处处有学问面目。故于明季事而津津欲网罗其遗闻，此戴之所以杀身也。于字书而置《康熙字典》为一家言，与诸家均在平之列，此王之所以罹辟也。”
孟森
《心史丛刊》指故宫博物院文物被盗卖事。故宫博物院是管理清朝故宫及其所属各处的建筑物和古物、图书的机构。1932年至1933年间易培基任院长时，该院古物被盗卖者甚多，易培基曾因此被控告。
《清代文字狱档》故宫博物院文献馆编，国立北平研究院出版，其中资料都从故宫博物院所藏的军机处档、宫中所存缴回朱批奏折、实录三种清代文书辑录。第一辑出版于1931年5月。冯起炎一案见《清代文字狱档》第八辑（1933年7月出版）。
《清代文字狱档》泰陵清朝雍正皇帝（胤祯）的陵墓，在河北易县。
泰陵
袁守侗（1723—1783）字执冲，山东长山（今邹平）人。乾隆时举人，曾任刑部侍郎、户部尚书、直隶总督。
袁守侗（1723—1783）“斩监候”清朝法制：将被判死刑不立时处决的犯人暂行监禁，候秋审（每年八月中由刑部会同各官详议各省审册，请旨裁夺）再予决定，叫做“监候”，有“斩监候”与“绞监候”之别。
“斩监候”
“炎黄之胄”指汉族。炎黄，传说中的我国古代帝王炎帝和黄帝。
“炎黄之胄”
“思不出其位”语出《易经·艮》：“君子以思不出其位。”
“思不出其位”康有为（1858—1927） 字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运动领袖。甲午战争失败后，清政府于1895年与日本签订丧权辱国的《马关条约》，康有为与当时同在北京参加会试的各省举人一千三百多人，联名向光绪皇帝上书，要求“拒和、迁都、变法”，成为后来戊戌变法运动的前奏。
康有为
施蛰存在《文艺风景》创刊号（1934年6月）《书籍禁止与思想左倾》一文中说：“前一些时候，政府曾经根据于剿除共产主义文化这政策而突然禁止了一百余种文艺书籍的发行。……沈从文先生曾经在天津《国闻周报》第十一卷第九期上发表了一篇讨论这禁书问题的文字。……但是在上海的《社会新闻》第六卷第二十七八期上却连续刊载了一篇对于沈从文先生那篇文章的反驳。……沈从文先生正如我一样地引焚书坑儒为喻，原意也不过希望政府方面要以史实为殷鉴，出之审慎……他并非不了解政府的禁止左倾书籍之不得已，然而他还希望政府能有比这更妥当，更有效果的办法；……然而，在《社会新闻》的那位作者的笔下，却写下了这样的裁决：‘我们从沈从文的……口吻中，早知道沈从文的立场究竟是什么立场了，沈从文既是站在反革命的立场，那沈从文的主张，究竟是什么主张，又何待我们来下断语呢？’”
《庄子》战国时道家学派的代表人物庄周及其后学的著作集。《文选》，即《昭明文选》，共三十卷，南朝梁昭明太子萧统编选的自秦汉至齐梁的诗文总集。1933年9月《大晚报》征求“推荐书目”时，施蛰存曾提倡青年读这些书。作者在《准风月谈·重三感旧》等文中曾予批评，可参看。
《庄子》
《文选》本篇最初印入《木刻纪程》一书中。《木刻纪程》，鲁迅编辑，以铁木艺术社名义印行，计收木刻二十四幅，作者为何白涛、李雾城（陈烟桥）、陈铁耕、一工（黄新波）、陈普之、张致平（张望）、刘岘、罗清桢等人，初版印一二〇本。（封面上有1934年6月字样，但据鲁迅日记，系同年8月14日编讫付印。）
《木刻纪程》朝花社鲁迅、柔石等组织的文艺团体，1928年11月成立于上海，1930年春解体。《艺苑朝华》，美术丛刊，鲁迅编选，共出五辑。第一辑《近代木刻选集（一）》，第二辑《蕗谷虹儿画选》，第三辑《近代木刻选集（二）》，第四辑《比亚兹莱画选》，均于1929年由朝花社印行。第五辑《新俄画选》于1930年由光华书局出版。
朝花社
《艺苑朝华》木刻讲习会一八艺社于1931年8月间在上海举办。鲁迅介绍日本人内山嘉吉讲授木刻技法，并自任翻译，自8月17日至22日，为期一周。
木刻讲习会木铃社1933年初成立于杭州艺术专门学校，主要成员为郝力群、曹白等。同年10月因主要成员被捕，无形解体。野穗社，1933年春成立于上海新华艺术专门学校，主要成员为陈烟桥、陈铁耕等。无名木刻社（后改名为未名木刻社），1933年底成立于上海美术专门学校，主要成员为刘岘、黄新波等。
木铃社
野穗社
无名木刻社M.K.木刻研究社1932年9月成立于上海美术专门学校。“M.K.”是拉丁化拼音“木刻”（Muke）二字起首的字母。主要成员为周金海、王绍络、张望、金逢孙、陈普之等，曾举办木刻展览四次。
M.K.木刻研究社工部局英、美、日等帝国主义者在上海、天津等地租界内设立的统治机关。
工部局
罗清桢（1905—1942） 广东兴宁人，木刻家。
罗清桢
又村即陈铁耕（1906—1970），广东兴宁人，木刻家。
又村
本篇最初发表于1934年7月20日《新语林》半月刊第二期，署名公汗。
“孟宗哭竹”据唐代白居易所编《白氏六帖》：三国时吴人“孟宗后母好笋，令宗冬月求之。宗入竹林恸哭，笋为之出。”“王祥卧冰”，据《晋书·王祥传》：王祥后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。这两个故事后来都收入《二十四孝》一书。
“孟宗哭竹”
“王祥卧冰”
“儿童年”1933年10月，上海儿童幸福委员会呈准国民党上海市政府定1934年为儿童年。
“儿童年”
“囊萤照读”见《晋书·车胤传》：“车胤……家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”“凿壁偷光”，见《西京杂记》卷二：“匡衡……勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
“囊萤照读”
“凿壁偷光”
吉诃德西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年发表的长篇小说《堂·吉诃德》中的主角。
吉诃德
武当山在湖北均县北，山上有紫霄宫、玉虚宫等道教宫观。《太平御览》卷四十三引南朝宋郭仲产《南雍州记》说：“武当山广三四百里，……学道者常百数，相继不绝。”
武当山
《龙文鞭影》明代萧良友编著，内容是从古书中摘取一些历史典故编成四言韵语。《幼学琼林》，明末程允升编著，内容系杂集关于天文、人伦、器用、技艺等成语典故，用骈文写成。两书都是旧时学塾的初级读物。
《龙文鞭影》
《幼学琼林》既尊孔子，又拜活佛者指国民党政府考试院院长戴季陶。他在1934年曾捐款修建吴兴孔庙。同年他又和当时已下野的北洋军阀段祺瑞等发起，请第九世班禅喇嘛在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，宣扬“佛法”。
既尊孔子，又拜活佛者本篇最初发表于1934年8月5日《新语林》半月刊第三期，署名杜德机。
清朝禁书清政府为实行文化统制，在编纂《四库全书》时，将认为内容“悖谬”和有“违碍字句”的书，都分别“销毁”和“撤毁”（即“全毁”和“抽毁”）。“禁书”即指这些应毁的书；关于禁书的目录，后来有《全毁抽毁书目》、《禁书总目》、《违碍书目》等数种（都收在清代姚觐元辑《咫进斋丛书》中）。
清朝禁书
四马路今福州路，当时是上海书店集中之区。
四马路
尹会一（1691—1748） 字元孚，清代道学家，官至吏部侍郎。著有阐释程、朱理学的书数种和《贤母年谱》等。
尹会一
大理寺卿中央审判机关的主管长官，按清朝官制为“正三品”。稽察觉罗学，即清朝皇族旁支子弟学校的主管，据《清会典》载：以显祖宣皇帝（即清太祖爱新觉罗·努尔哈赤的父亲爱新觉罗·塔克世）之本支子孙为“宗室”，以显祖宣皇帝之叔伯兄弟等之旁支子孙为“觉罗”。
大理寺卿
稽察觉罗学旗籍清代满族军事、生产合一的户籍编制单位，共分八旗。此外另设蒙八旗和汉八旗。
旗籍
朱子即朱熹（1130—1200） 字元晦，婺源（今属江西）人，宋代理学家，官至宝文阁待制，著有《诗集传》、《四书章句集注》、《通鉴纲目》等。《小学》，朱熹、刘子澄编，共六卷，系辑录古书中符合封建道德的片段分类编成。
朱子
《小学》“及其老也，戒之在得”语出《论语·季氏》：“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“及其老也，戒之在得”汤斌（1627—1687） 字孔伯，睢州（今河南睢县）人，官至礼部尚书。范文程（1597—1666），字宪斗，沈阳人，官至大学士、太傅兼太子太师。李光地（1642—1718），字晋卿，福建安溪人，官至文渊阁大学士。顾八代（？—1709），字文起，满洲镶黄旗人，官至礼部尚书。张伯行（1651—1725），字孝先，河南仪封（今兰考）人，官至礼部尚书。
汤斌
范文程
李光地
顾八代
张伯行三宝（？—1784） 满洲正红旗人，乾隆时官至东阁大学士兼礼部尚书。
三宝
乾隆皇帝在《尹嘉铨免其凌迟之罪谕》中说：“古来以讲学为名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒……又其书有《名臣言行录》一编……以本朝之人标榜当代人物，将来伊等子孙，恩怨即从此起，门户亦且渐开，所关朝常世教，均非浅鲜。即伊托言仿照朱子《名臣言行录》，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，其所评，尚皆公当。今尹嘉铨乃欲于国家全盛之时，逞其私臆，妄生议论，变乱是非，实为莠言乱政。”又在《明辟尹嘉铨标榜之罪谕》中说：“朕以为本朝纪纲整肃，无名臣亦无奸臣，何则，乾纲在上，不致朝廷有名臣、奸臣，亦社稷之福耳。”
纪昀（1724—1805） 字晓岚，直隶（今河北）献县人，清代文学家。乾隆进士，官至礼部尚书，曾任四库全书馆总纂官。《四库全书总目提要》，二百卷，是《四库全书》的书目解题，完成于乾隆四十七年（1782）。《阅微草堂笔记》，笔记小说，共五种，二十四卷。纪昀在《四库全书总目提要》子部儒家类的“引言”中说：“当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。自是厥后，天下惟朱陆是争；门户列而朋党起，恩仇报复，蔓延者垂数百年。”在《阅微草堂笔记》中，更多处有不满道学家的言论，如：“讲学家责人无已时。”“一儒生颇讲学……崖岸太甚，动以不情之论责人。”“讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎。”等等。
纪昀
《四库全书总目提要》
《阅微草堂笔记》翎子清代皇帝赏赐给官员表示荣誉的冠饰，分蓝翎、花翎两种。蓝翎以鹖羽（蓝色）为装饰，赐给秩较卑而有功者；花翎以孔雀翎为饰，以翎眼多少分等级，普通的是一眼，大臣有特恩的赏戴双眼，亲王、贝勒才赏戴三眼。
翎子
关于销毁《小学大全》，乾隆四十六年（1781）五月“上谕”：“如《小学》等书，本系前人著述，原可毋庸销毁，惟其中有经该犯（按指尹嘉铨）疏解编辑及有序跋者，即当一体销毁。”在当时的军机处“应行销毁尹嘉铨书籍单”中，在七十九种“俱系尹嘉铨著述编纂应行销毁”的书目之后，又列举了三种“尹嘉铨疏、辑，亦应销毁”，其中包括他“疏”的《仪礼探本》和《共学约》，以及所“辑”的《小学大全》。
“剥极必复”“剥”、“复”是《易经》中的两个卦名，“剥卦”之后就是“复卦”，所以说“剥极必复”（剥是剥落，复是反本）。《易经·复卦》说：“反复其道，七日来复……复，其见天地之心乎？”
“剥极必复”
“文化统制”当时国民党政府实行“剿灭共产主义”的文化政策，并在他们的刊物上大事宣传（如1934年1月《汗血》月刊第二卷第四期即为《文化剿匪专号》，同年8月《前途》月刊第二卷第八期又为《文化统制专号》）。鲁迅在这里用“文艺政策”和“文化统制”等字样加以揭露，但发表时都被删去。
“文化统制”四库全书清代乾隆三十七年（1772）设馆纂修，历时十年始成。共收书三五〇三种，七九三三七卷，分经、史、子、集四部。
四库全书
“七经”指《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》和《礼记》。康熙、雍正、乾隆三朝加以注疏，编为《周易折中》、《书经传说汇纂》、《诗经传说汇纂》、《春秋传说汇纂》、《周官义疏》、《仪礼义疏》、《礼记义疏》七种，合称《御纂七经》。“二十四史”，乾隆时规定从《史记》至《明史》的二十四部纪传体史书为“正史”，即《钦定二十四史》。《通鉴》，宋代司马光等编纂的编年体史书，起自战国，终于五代，名《资治通鉴》。乾隆帝命臣下编成起自上古终于明末的另一编年体史书，由他亲自“详加评断”，称为《御批通鉴辑览》。
“七经”
“二十四史”
《通鉴》《东华录》清代蒋良骥编，三十二卷。系从清太祖天命至世宗雍正六朝的实录和其他文献摘抄而成。后由王先谦加以增补，扩编为一九五卷，并新增乾隆、嘉庆、道光三朝史料，合为《九朝东华录》，共四二五卷。稍后，他又补辑《咸丰朝东华录》和《同治朝东华录》各一百卷；此后又有朱寿朋编的《光绪朝东华录》二二〇卷。《上谕八旗》，内容是雍正一朝关于八旗政务的谕旨和奏议等文件，共分三集：《上谕八旗》十三卷、《上谕旗务议复》十二卷、《谕行旗务奏议》十三卷。《雍正朱批谕旨》，三六〇卷，内容是经雍正朱批的“臣工”二百余人的奏折。
《东华录》
《上谕八旗》
《雍正朱批谕旨》性灵文字指当时林语堂提倡“性灵”的文章。他在《论语》第二卷第十五期（1933年4月）发表的《有不为斋随笔·论文》中说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”
性灵文字
本篇写成于1934年4月，据作者1934年3月27日致台静农信：“素兄墓志，当于三四日内写成寄上”；又作者同年4月3日日记：“以所书韦素园墓表寄静农。”
韦素园（1902—1932） 安徽霍丘人，未名社成员。译有果戈理中篇小说《外套》、俄国短篇小说集《最后的光芒》、北欧诗歌小品集《黄花集》等。
韦素园
丛芜韦丛芜（1905—1978） 安徽霍丘人，未名社成员。译有陀思妥也夫斯基长篇小说《穷人》、《罪与罚》等。静农，即台静农（1902—1990），安徽霍丘人，未名社成员。著有短篇小说集《地之子》、《建塔者》等。霁野，即李霁野（1904—1997），安徽霍丘人，未名社成员。著有短篇小说集《影》，译有安特列夫剧本《往星中》、《黑假面人》等。
丛芜
静农
霁野本篇最初发表于1934年10月上海《文学》月刊第三卷第四号。
未名社文学团体，1925年秋成立于北京，主要成员有鲁迅、韦素园、曹靖华、李霁野、台静农等。先后出版过《莽原》半月刊、《未名半月刊》和《未名丛刊》、《未名新集》等。1931年秋后因经济困难，无形解体。
未名社
李小峰（1897—1971） 江苏江阴人。北京大学毕业，曾参加新潮社和语丝社，后为北新书局主持人。
李小峰
段祺瑞（1865—1936） 安徽合肥人，北洋皖系军阀。曾任北洋政府国务总理、北京临时执政府执政等。
段祺瑞
林素园福建人，1926年8月，教育部下令停办北京女子师范大学，改为北京女子学院师范部，林被任为师范部学长。同年9月5日，他率领军警赴女师大实行武装接收。
林素园
高长虹（1898—约1956）山西盂县人，作家。1925年参加莽原社，参与编辑《莽原》周刊，1926年10月在上海组织狂飙社，出版《狂飙》周刊，在该刊第二期发表《给鲁迅先生》的通信，其中说：“接培良来信，说他同韦素园先生大起冲突，原因是为韦先生退还高歌的《剃刀》，又压下他的《冬天》……现在编辑《莽原》者，且甚至执行编辑之权威者，为韦素园先生也……然权威或可施之于他人，要不应施之于同伴也……今则态度显然，公然以‘退还’加诸我等矣！刀搁头上矣！到了这时，我还能不出来一理论吗？”最后他又对鲁迅说：“你如愿意说话时，我也想听一听你的意见。”
高长虹（1898—约1956）未名社被封1928年春，未名社出版的《文学与革命》（托洛茨基著，李霁野、韦素园译）一书在济南山东省立第一师范学校被扣。北京警察厅据山东军阀张宗昌电告，于3月26日查封未名社，捕去李霁野、台静农二人。至10月始启封。
未名社被封按鲁迅到广州应是1927年初（1月18日）。
《外套》俄国作家果戈理所作中篇小说，韦素园的译本出版于1926年9月，为《未名丛刊》之一。据鲁迅日记，他收到韦素园的赠书是在1929年8月3日。
《外套》伊孛生（H.Ibsen，1828—1906） 通译易卜生，挪威剧作家。《勃兰特》是他作的诗剧，剧中人勃兰特企图用个人的力量鼓动人们起来反对世俗旧习。他带领一群信徒上山去寻找理想的境界，在途中，人们不堪登山之苦，对他的理想产生了怀疑，于是把他击倒，最后他在雪崩下丧生。
伊孛生
《勃兰特》陀思妥也夫斯基（Ф.M.Достоевский，1821—1881） 俄国作家。著有长篇小说《穷人》、《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》等。参看《且介亭杂文二集·陀思妥夫斯基的事》。
陀思妥也夫斯基1930年鲁迅因参加中国自由运动大同盟，遭到国民党当局通缉，次年又因柔石被捕，曾两次被迫“弃家出走”，出走前烧毁了所存的信札。参看《两地书·序言》。
收入《未名丛刊》中的译本有：俄国果戈理的小说《外套》（韦素园译），陀思妥也夫斯基的小说《穷人》（韦丛芜译），安特列夫（1871—1919）的剧本《往星中》和《黑假面人》（李霁野译），荷兰望·蔼覃（1860—1932）的童话《小约翰》（鲁迅译），苏联爱伦堡（1891—1967）等七人的短篇小说集《烟袋》（曹靖华辑译），苏联拉甫列涅夫（1891—1959）的中篇小说《第四十一》（曹靖华译）。
《未名新集》未名社印行的专收创作的丛刊。《君山》是诗集，《地之子》和《建塔者》都是短篇小说集。
《未名新集》
《君山》
《地之子》
《建塔者》本篇最初发表于1934年10月上海《青年界》月刊第六卷第三期。
半农刘半农（1891—1934），名复，江苏江阴人。历任北京大学教授、北平大学女子文理学院院长等。他曾参加《新青年》的编辑工作，是新文学运动初期重要作家之一。后留学法国，研究语音学。著有《半农杂文》、诗集《扬鞭集》以及《中国文法通论》、《四声实验录》等。
半农
《新青年》综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物。1915年9月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》。1916年底迁至北京。从1918年1月起，李大钊等参加编辑工作。1921年4月第八卷第六号起移广州出版。1922年7月出满九卷后休刊，共出九卷，每卷六期。1923年6月起改出季刊，季刊共出九册，1926年7月以后即未再出版。
《新青年》蔡孑民（1868—1940） 蔡元培，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，近代教育家。反清革命组织光复会的创始人之一，后又参加同盟会，民国成立后曾任教育总长、北京大学校长等职；“五四”时期赞成和支持新文化运动。
蔡孑民
陈独秀（1879—1942） 字仲甫，安徽怀宁人。原为北京大学教授，《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。1921年中国共产党成立后，任党的总书记。第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，使革命遭到失败。之后，他接受托洛茨基派的观点，在党内成立反党小组织，于1929年11月被开除出党。
陈独秀
答王敬轩的双信1918年初，《新青年》为了推动文学革命运动，开展对复古派的斗争，曾由编者之一钱玄同化名王敬轩，把当时社会上反对新文化运动的论调集中起来，摹仿封建复古派口吻写信给《新青年》编辑部，又由刘半农写回信痛加批驳。两信同时发表在当年3月《新青年》第四卷第三号。
答王敬轩的双信“她”字和“牠”字的创造刘半农在1920年6月6日所作《她字问题》一文中主张创造“她”字，作为第三位阴性代词。附带提出“应当再取一个‘它’字，以代无生物。”稍后，郭沫若在《时事新报·学灯》（同年9月11日）和泰东图书局《新的小说》第二卷第二期（同年10月1日）发表通信，提出“牠”字，说“这是我杜撰的新字，表示第三人称代名词底中性。”
“她”字和“牠”字的创造《何典》清代张南庄（署名“过路人”）编著，是运用俗谚写成、带有讽刺而流于油滑的章回体小说，共十回，清光绪四年（1878）上海申报馆出版。1926年6月，刘半农将此书标点重印，鲁迅曾为它作题记，现收入《集外集拾遗》。
《何典》“驷不及舌”语出《论语·颜渊》，据朱熹《集注》：“言出于舌，驷马不能追之。”
“驷不及舌”《语丝》第四卷第九期（1928年2月27日）曾发表刘半农的《林则徐照会英吉利国王公文》，其中说林则徐被英人俘虏，并且“明正了典刑，在印度舁尸游街”。不久有读者洛卿来信指出这是史实性的错误，《语丝》第四卷第十四期（同年4月2日）发表了这封信，从此刘半农就不再给《语丝》写稿。
禁称“蜜斯”见1931年4月1日北平《世界日报》所载刘半农答记者的谈话。其中说他不赞成学生间以密斯互称，在1930年他任北平大学女子文理学院院长时即曾加以禁止；他主张废弃“带有奴性的”密斯称呼，而代以国语中原有的姑娘、小姐、女士等。密斯，英语Miss的音译，小姐的意思。
禁称“蜜斯”指刘半农于1933年至1934年间发表于《论语》、《人间世》等刊物的《桐花芝豆堂诗集》和《双凤凰砖斋小品文》等。参看《准风月谈·“感旧”以后（下）》。
本篇最初发表于1934年8月上海《社会月报》第一卷第三期。1934年5月，中央政治学校教授汪懋祖在南京《时代公论》周刊第一一〇号发表《禁习文言与强令读经》一文，主张小学五六年级“应参教文言”，中学读《孟子》。当时吴研因在南京、上海报纸同时发表《驳小学参教文言中学读孟子》一文，加以反驳。于是在文化界展开了关于文言与白话的论争。同年6月18、19日《申报·自由谈》先后刊出了陈子展的《文言——白话——大众语》和陈望道的《关于大众语文学的建设》二文，提出了有关语文改革的大众语问题；随后各报刊陆续发表不少文章，展开关于大众语问题的讨论。7月25日，当时《社会月报》编者曹聚仁发出一封征求关于大众语的意见的信，信中提出五个问题：“一、大众语文的运动，当然继承着白话文运动国语运动而来的；究竟在现在，有没有划分新阶段，提倡大众语的必要？二、白话文运动为什么会停滞下来？为什么新文人（五四运动以后的文人）隐隐都有复古的倾向？三、白话文成为特殊阶级（知识分子）的独占工具，和一般民众并不发生关涉；究竟如何方能使白话文成为大众的工具？四、大众语文的建设，还是先定了标准的一元国语，逐渐推广，使方言渐渐消灭？还是先就各大区的方言，建设多元的大众语文，逐渐集中以造成一元的国语？五、大众语文的作品，用什么方式去写成？民众所惯用的方式，我们如何弃取？”鲁迅这一篇虽分五点作答，但并不针对曹聚仁来信所提的问题。他在同年7月29日致曹聚仁的另一信中曾针对这五个问题作了答复。
曹聚仁（1900—1972） 浙江浦江人，作家。曾任暨南大学教授和《涛声》周刊主编。著有《我与我的世界》、《鲁迅评传》等。
曹聚仁
罗马字拼音泛指用拉丁字母（即罗马字母）拼音。1928年，国民党政府教育部（当时称大学院，蔡元培任院长）公布了“国语罗马字拼音法式”。这个文字改革方案由“国语罗马字研究委员会”的部分会员及刘复等人制定，赵元任是主要制作人。这种方案用拼法变化表示声调，有繁细的拼调规则，比较难学。1931年，吴玉章等又拟定了“拉丁化新文字”，它不标声调，比较简单；1933年起各地相继成立各种团体，进行推广。
罗马字拼音赵元任（1892—1982）江苏武进人，语言学家。曾留学美国，历任清华大学中国文学系教授、中央研究院语言研究所专任研究员。著有《现代英语之研究》、《国语罗马字常用字表》等。
赵元任（1892—1982）本篇最初发表于1934年8月20日《新语林》半月刊第四期，署名孺牛。
扶乩亦称扶箕、扶鸾，一种请神的迷信活动。由两人扶一丁字形木架，下垂的木杆在沙盘上画字，作为神示。
扶乩
“恨恨而死”指空自愤恨不平而不去进行实际的改革工作。参看《热风·随感录六十二 恨恨而死》。
“恨恨而死”
“受了帝国主义者的指使”1934年7月25日，作者在《申报·自由谈》发表《玩笑只当它玩笑（上）》一文，批评当时某些借口反对欧化句法而攻击白话文的人；8月7日，文公直在同刊发表致作者的公开信，说他主张采用欧化句法是“受了帝国主义者的指使”。参看《花边文学·玩笑只当它玩笑（上）》的附录。
“受了帝国主义者的指使”本篇最初发表于1934年8月24日至9月10日的《申报·自由谈》，署名华圉。后来作者将本文与其他有关于语文改革的文章四篇辑为《门外文谈》一书，1935年9月由上海天马书店出版。
这些是常见于当时上海报刊的新闻。1934年夏，我国南方大旱，国民党政府于7月间邀请第九世班禅喇嘛和安钦活佛在南京、汤山等地“作法求雨”。8月初，国民党政府行政院秘书长褚民谊为女游泳选手杨秀琼打扇、驾车，被称为“吊膀子秘书长”。上海“大世界”游艺场利用旱灾展出一个所谓“旱魃”的矮人，称“三寸怪人干”，以招揽游客。5月，美国政府颁布《白银法案》后，国际银价上升，国民党官僚资本集团趁国内粮价飞涨，大量输出白银，从国外购进大米，牟取暴利。6月，国民党江西省政府根据蒋介石“手令”，颁布《取缔妇女奇装异服办法》，规定“裤长最短须过膝四寸，不得露腿赤足”，当时重庆、北平等地也禁止“女子裸膝露肘”。
唐宋八大家明代茅坤曾选辑唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八个古文家的文章编为《唐宋八大家文抄》，因有“唐宋八大家”的说法。
唐宋八大家仓颉相传为黄帝的史官，汉字的创造者，东汉许慎《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉……初造书契”。《荀子·解蔽》中则说：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”，认为仓颉是文字的搜集和整理者之一。又《太平御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍颉四目，是谓并明。”
仓颉
《易经》即《周易》，是我国古代记载占卜的书。儒家经典之一。可能萌芽于殷周之际，并非出自一人之手。这里引的两句，见该书《系辞》篇。
《易经》“升中于天”语出《礼记·礼器》：“升中于天，因吉土，以飨帝于郊。”据汉代郑玄注：“升，上也；中，犹成也；燔柴祭天，告以诸侯之成功也。”
“升中于天”
“仓颉，黄帝史”语出《汉书·古今人表》。史，即史官。
“仓颉，黄帝史”伏羲我国传说中的上古帝王，相传他教民结网，从事渔猎畜牧。“八卦”，相传为他所作。《易经·系辞》说：“古者包牺氏（按即伏羲）之王天下也……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”卦，即挂，悬挂物象以示人吉凶，有乾（）、坤（）、震（）、艮（）、离（）、坎（）、兑（）、巽（）八种式样。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
伏羲
“八卦”
“打结字”古代秘鲁印第安人用以帮助记忆的一种线结，以结绳的方式记录天气、日期、数目等等的变化。线的颜色，线结的大小和多少，都表示着不同的意义。
“打结字”
“岣嵝碑”又称禹碑，在湖南衡山岣嵝峰，相传为夏禹治水时所刻；碑文共七十七字，难于辨识。清末叶昌炽《语石》卷二载：“（韩愈诗）‘岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。’郎瑛、杨用修诸家各有释文，灵怪杳冥，难可凭信。不知韩诗又云：‘千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。’是但凭道士所言，未尝目睹。”此碑在明朝以前，不见于记载，故多疑为伪造。
“岣嵝碑”亚勒泰米拉洞在西班牙北部散坦特尔省境，发现于1879年。洞窟中有旧石器时代用红黑紫三种颜色画成的壁画，画的都是野牛、野鹿、野猪和长毛巨象等动物。
亚勒泰米拉洞关于朱育、武则天造字，据《三国志·吴书·虞翻传》注引《会稽典录》：“孙亮时，有山阴朱育，少好奇字，凡所特达，依体象类，造作异字千名以上。”《新唐书·后妃列传》：武则天于“载初中，……作曌、、、……十有二文。太后自名曌。”但《资治通鉴·唐纪二十》载：天授元年，“凤阁侍郎河东宗秦客，改造‘天’、‘地’等十二字以献，丁亥，行之。太后自名‘曌’”。
《周礼》儒家经典之一，记述周王朝官制和战国时代各国制度的资料汇编，大约成书于战国时期。《说文解字》，东汉许慎撰，我国第一部系统介绍汉字形、音、义的著作。这里讲的汉字六种构成法，即《周礼》和《说文解字》中所记载的“六书”。《周礼》中所说的有：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。《说文解字》中所说的稍有不同，是：指事、象形、形声、会意、转注、假借。
《周礼》
《说文解字》“近取诸身，远取诸物”语出《易经·系辞》。
“近取诸身，远取诸物”
“象意”《汉书·艺文志》：“六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”据唐代颜师古注：“象意即会意也。”
“象意”篆、隶、楷是汉字演进过程中先后出现的几种字体的名称。篆书分大篆小篆，大篆是从西周到战国通行的字体，但各国有异。秦始皇时统一字体，称为小篆。隶书开始于秦代，把小篆匀圆的笔画稍改平直，到汉代才出现平直扁正的正式的隶书。楷书始于汉末，以后取代隶书，通行至今。
这里指胡适。胡适著的《国语文学史》于1927年出版时，黎锦熙在该书的《代序》中说，这部文学史所以始于战国秦汉而不包括《诗经》，是因为胡适要从他认为语言文字开始分歧的时代写起。《代序》不同意战国前语文合一的看法。1928年胡适将此书修订，抽去《代序》，改名《白话文学史》出版，在第一章说：“我们研究古代文字，可以推知当战国的时候中国的文体已经不能与语体一致了。”仍坚持他的战国前言文一致的看法。
《书经》即《尚书》，儒家经典之一。我国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
《书经》司马迁（约前145—约前86） 字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉史学家、文学家。曾任太史令。他所撰的《史记》，是我国第一部纪传体通史（从上古起到汉武帝止）。
司马迁
“夥颐，涉之为王沉沉者”语出《史记·陈涉世家》。据唐代司马贞《索隐》：“服虔云：楚人谓多为夥。按又言‘颐’者，助声之辞也。”又据南朝宋裴骃《集解》：“应劭曰：‘沈沈，宫室深邃之貌也。’”
“夥颐，涉之为王沉沉者”《淮南王歌》淮南王指汉文帝之弟刘长，他因谋反为文帝所废，流放蜀郡，中途绝食而死。后来民间就流传出这首歌谣。
《淮南王歌》《汉书》东汉班固编撰的西汉史，是我国第一部纪传体断代史。《前汉纪》，即《汉纪》，东汉荀悦撰，编年体西汉史，内容多取材《汉书》，有所增补。这里所引的前一首见《汉书·淮南王传》，末句无“能”字，《史记·淮南衡山列传》所载与引文同；后一首未见于《前汉纪》，汉代高诱的《淮南鸿烈解叙》载有此歌，首句作“一尺缯，好童童”，末句作“兄弟二人，不能相容”。
《汉书》
《前汉纪》“藏之秘阁，副在三馆”秘阁、三馆都是藏书的地方。《宋史·职官志》载：“国初以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，皆寓崇文院。太宗端拱元年（988）诏就崇文院中堂建秘阁，择三馆真本书籍万余卷，及内出古画墨迹，藏其中。”
“藏之秘阁，副在三馆”克罗蒂亚通译克罗地亚，巴尔干半岛北部的国家，西濒亚得里亚海。
克罗蒂亚
杨雄（前53—18） 一作扬雄，字子云，蜀郡成都（今属四川）人。西汉文学家、语言文字学家。著有《法言》、《太玄经》及其他文赋。《汉书·扬雄传》载，“刘棻尝从雄学作奇字”，据唐代颜师古注，奇字即“古文之异者”。《方言》，全名《轩使者绝代语释别国方言》，相传为扬雄所作，共十三卷，内容杂录中国各地同义异字之字一万一千余。刘歆（约前53—23），字子骏，沛（今江苏沛县）人，西汉学者。他在《与扬雄从取方言书》中说：“属闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷，其所解略多矣，而不知其目……今谨使密人奉手书，愿颇与其最目，得使入箓，令圣朝留明明之典。”扬雄在《答刘歆书》中却说：“敕以殊言十五卷，君何由知之？……天下上计孝廉及内郡卫卒会者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于今矣；而语言或交错相反复方论思详悉集之……诚欲崇而就之，不可以遗，不可以怠。即君必欲胁之以威，陵之以武，欲令入之于此；此又未定，未可以见，今君又终之，则缢死以从命也。且宽假延期，必不敢有爱。”“跳黄浦”是通行于上海的俗语，意即自杀。
杨雄
《方言》
刘歆
跳黄浦樊宗师（？—约823） 字绍述，河中（今山西永济）人，唐代散文家。曾任绵州、绛州刺史。他的文章艰涩，难以断句，如《绛守居园池记》的第一句“绛即东雍为守理所”，有人断为“绛即东雍，为守理所”，也有人断为“绛，即东雍为守理所”。按理所即治所，避唐高宗李治讳改作理所。
樊宗师
李贺（790—816） 字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗人。他的诗立意新巧，用语奇特。《新唐书·李贺传》说他“辞尚奇诡，所得皆惊迈绝去翰墨畦径，当时无能效者。”
李贺
《康熙字典》清代康熙年间张玉书、陈廷敬等奉旨编纂的大型字典，四十二卷，收四万七千余字，康熙五十五年（1716）刊行。
《康熙字典》钱坫（1744—1806） 字献之，江苏嘉定（今属上海市）人，清代汉学家。善写小篆。刘熙，字成国，东汉北海（今山东潍坊）人，训诂学家。所著《释名》，八卷，共二十七篇，是一部解释字义的书。
钱坫
刘熙
《释名》钱玄同（1887—1939） 名夏，字中季，号德潜，浙江吴兴人，文字音韵学家。他曾用《说文解字》中的篆体字样抄写章太炎的《小学答问》，由浙江官书局刊刻行世。太炎，即章炳麟（1869—1936），字枚叔，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。光复会发起人之一，后参加同盟会，主编《民报》。他所作的《小学答问》是据《说文解字》解释本字和借字的流变的书。
钱玄同
太炎
《小学答问》“千字课”1922年陶行知等人创办的中华平民教育促进会编纂《平民千字课》，朱经农、陶行知编著，全四册，每册二十四课，读完可识一千二百余字，用作成年人补习常用汉字的读本。后来一些书店也仿照编印了类似读本。1934年8月15日《社会月报》第一卷第三期发表彭子蕴的《大众语与大众文化的水准问题》一文，其中说：“现在市场上有一种叫做《平民千字课》的书，是真用来教育所谓大众的”。
“千字课”
“文学子游子夏”语出《论语·先进》，据宋代邢昺疏：“若‘文章博学’，则有子游、子夏二人也。”子游、子夏，即孔子的弟子言偃、卜商。
“文学子游子夏”
“杭育杭育派”意指大众文学。这里是针对林语堂而发的。林语堂在1934年4月28、30日及5月3日《申报·自由谈》所载《方巾气研究》一文中说：“在批评方面，近来新旧卫道派颇一致，方巾气越来越重。凡非哼哼唧唧文学，或杭育杭育文学，皆在鄙视之列。”又说：“《人间世》出版，动起杭育杭育派的方巾气，七手八脚，乱吹乱擂，却丝毫没有打动了《人间世》。”
“杭育杭育派”《诗经》我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代，共三〇五篇，大抵是周初到春秋中期的作品，相传曾经孔子删定。为儒家经典之一。
《诗经》王官王朝的职官，这里指“采诗之官”。《汉书·艺文志》说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。”
王官
荷马的两大史诗指《伊利亚特》和《奥德赛》，约产生于公元前九世纪。荷马的生平以至是否确有其人，欧洲的文学史家颇多争论，所以这里说“姑且当作有这样一个人”。
荷马的两大史诗《子夜歌》据《晋书·乐志》：“《子夜歌》者，女子名子夜造此声。”《乐府诗集》列为“吴声歌曲”，收“晋、宋、齐辞”的《子夜歌》四十二首和《子夜四时歌》七十五首。《读曲歌》，据《宋书·乐志》：“《读曲哥（歌）》者，民间为彭城王义康所作也。”又《乐府诗集》引《古今乐录》：“读曲歌者，元嘉十七年（440）袁后崩，百官不敢作声歌；或因酒宴，止窃声读曲细吟而已，以此为名。”《乐府诗集》收《读曲歌》八十九首，也列为“吴声歌曲”。
《子夜歌》
《读曲歌》《竹枝词》据《乐府诗集》：“《竹枝》，本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间（785—820）。”《柳枝词》，即《杨柳枝》，唐代教坊曲名。白居易有《杨柳枝词》八首，其中有“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”的句子。他又在《杨柳枝二十韵》题下自注：“《杨柳枝》，洛下新声也。”
《竹枝词》
《柳枝词》光绪三十二年（1906）起，清政府为了推行所谓“通俗教育”，将一些官方发布的政治时事材料，用白话编成通俗的故事和歌谣进行宣讲。“太平歌”以“莲花落”形式编写，一般都用文中所引的三句开头，是当时钦颁的通俗歌谣之一。
白话报清末各地出版过不少白话报，如《无锡白话报》（1897）、《杭州白话报》（1903）、上海的《中国白话报》（1903）、《扬子江白话报》（1904）等。
白话报
劳乃宣（1843—1921） 字季瑄，号玉初，浙江桐乡人。清末任京师大学堂总监督兼署学部副大臣，民国初年主张复辟，后来避居青岛。他的《简字全谱》系以王照的《官话字母》为依据，成于1907年。其他著作有《等韵一得》、《古筹算考释》等。王照（1859—1933），字小航，河北宁河人。清末维新运动者，戊戌政变时逃往日本，后又自行投案下狱，不久被释。他的《官话合声字母》于1900年刊行。其他著作有《水东集上下编》八种。
劳乃宣
王照吴稚晖（1865—1953）名敬恒，江苏武进人，早年参加同盟会，后任国民党中央监察委员、中央政治会议委员等职。1913年2月，北洋政府教育部召集的读音统一会正式开会，由他和王照分任正副议长。因为浊音字母和入声存废问题，南北两方会员争论了一个多月。后来该会除审定六千五百余字的读音以外，并正式通过审定字音时所用的“记音字母”，定名为“注音字母”。到1930年，“注音字母”又改称“注音符号”。
吴稚晖（1865—1953）
注音字母“假名”日文的字母，因为是从“真名”（即汉字）假借而来的，所以称为“假名”。分片假名（楷体）和平假名（草体）二种。
“假名”《每日国际文选》一种“每日提供世界新闻杂志间各种论文之汉译”的刊物，1933年8月1日创刊，孙师毅、明耀五、包可华编选，上海中外出版公司印行。《中国语书法之拉丁化》，萧爱梅（萧三）作，原刊苏联的世界语刊物《新阶段》，后由焦风（方善境）译出，作为《每日国际文选》的第十二号，1933年8月12日出版。
《每日国际文选》
《中国语书法之拉丁化》《世界》上海世界语者协会编印的世界语月刊，1932年12月到1936年12月出刊。《言语科学》是《世界》的每月增刊，创刊于1933年10月；它的第九、十号合刊（即《世界》1934年6、7月号合刊的增刊）上载有应人（霍应人）作的《中国语书法拉丁化方案之介绍》一文。
《世界》
《言语科学》“大众的事情，要大众自己来做！”在当时大众语文学的论争中，报刊上曾有过不少这类议论，如吴稚晖在1934年8月1日《申报·自由谈》发表的《大众语万岁》一文中说：“让大众自己来创造，不要代办。”章克标在《人言》第二十一期（1934年7月7日）中说：“大众语文学是要由大众自己创造出来的，才算是真正的大众语文学。”
“大众的事情，要大众自己来做！”
“文艺的政治宣传员如宋阳之流”《社会月报》第一卷第三期（1934年8月15日）发表李焰生的《由大众语文文学到国民语文文学》一文中说：“所谓大众语文，意义是模糊的，提倡不是始自现在，那些文艺的政治宣传员如宋阳之流，数年前已经很热闹的讨论过。”宋阳，即瞿秋白。参看本卷第594页注〔1〕。他曾在《文学月报》第一卷第一号、第三号（1932年6月、10月）先后发表《大众文艺的问题》和《再论大众文艺答止敬》两文。
“文艺的政治宣传员如宋阳之流”
宋阳大家都变成文学家了1934年8月1日、2日《申报·电影专刊》发表米同的《“大众语”根本上的错误》一文中说：“要是照他们所说，用‘大众语’来写作一切文艺作品的话，到了那个时限，一切的人都可以说出就是文章，记下来就是作品，那时不是文学毁灭的时候，就是大家都成了文学家了。”
大家都变成文学家了《目连救母》《盂兰盆经》中的佛教故事，说佛的大弟子目连有大神通，尝入地狱救母。唐代已有《大目乾连冥间救母变文》，以后曾被编成多种戏曲，这里是指绍兴戏。无常鬼，即迷信传说中的“勾魂使者”，参看《朝花夕拾·无常》。
《目连救母》
无常鬼《目连救母记》明代新安郑之珍作。刻本卷首有“主江南试者冯”写于清光绪二十年（1894）的序言，其中说：“此书出自安徽，或云系瞽者所作，余亦未敢必也。”序言中也说到“小尼姑下山”：“惟《下山》一折，较为憾事；不知清磬场中，杂此妙舞，更觉可观，大有画家绚染之法焉，余不为之咎。”
《目连救母记》伊索（Aesop，约前六世纪） 相传是古希腊寓言作家，现在流传的《伊索寓言》，共有三百余篇，系后人编集。
伊索
梭罗古勃（Ф.Сологуб，1863—1927） 一译索洛古勃，俄国诗人和小说家，著有长篇小说《老屋》、《小鬼》等。《域外小说集》（1921年上海群益书社版）中曾译载他的寓言十篇。
梭罗古勃
《马氏文通》清代马建忠著，共十卷，1898年出版，是我国最早的一部较有系统的研究汉语语法的专著。《辞源》，陆尔奎等编辑，1915年上海商务印书馆印行，1931年增出“续编”，是一部说明汉语词义及其渊源、演变的工具书。
《马氏文通》
《辞源》本篇最初发表于1934年9月20日上海《太白》半月刊第一卷第一期，署名公汗。
民国以来第二次的盛典1934年7月国民党政府根据国民党中央执行委员会常务会议通过的《先师孔子诞辰纪念办法》，明令公布以8月27日孔子生日为“国定纪念日”。当时南京、上海等地曾举行规模盛大的“孔诞纪念会”。北洋政府时期，袁世凯曾于1914年2月颁布祀孔令，并于9月28日在北京主持盛大祭礼。
民国以来第二次的盛典夷场指上海的租界。我国古代泛称东方各民族为夷，明清时也用以称外国人。因清朝统治者忌讳“夷狄”字样，所以有时“夷场”也写作“彝场”。
夷场
“韶乐”相传是虞舜时的乐曲。《论语·述而》有“子在齐闻韶，三月不知肉味”的记载。
“韶乐”《申报》近代我国历史最久的报纸，1872年4月30日（清同治十一年三月二十三日）由英商在上海创刊，后几经易主，1949年5月26日上海解放时停刊。
《申报》“孔子，圣之时者也”语出《孟子·万章（下）》，是孟子称道孔子的话。
“孔子，圣之时者也”
“非小人无以养君子”语出《孟子·滕文公（上）》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”
“非小人无以养君子”本文发表时原未署写作日期，此处所记有误：文中所引新闻二则均见8月30日报；又据鲁迅1934年8月31日日记：“上午寄望道信并稿一篇”，“望道”即当时《太白》的编辑陈望道，所寄稿即本文。
本篇最初发表于1934年10月13日上海《新生》周刊第一卷第三十六期，署名公汗。
郑孝胥（1860—1938） 字苏戡，福建闽侯人。清末曾任广东按察使、布政使，辛亥革命后以“遗老”自居。1932年3月伪满洲国成立后，他任国务总理兼文教部总长等伪职，鼓吹“王道政治”。充当日本帝国主义侵华的工具。
郑孝胥
关于打钢刀送给军队事，据1933年4月12日《申报》载：“二十九军宋哲元血战喜峰，大刀杀敌，震惊中外，兹有王述君定制大刀九十九柄，捐赠该军。”参看《伪自由书·“以夷制夷”》。
格理莱（G.Galileo，1564—1642） 通译伽利略，意大利物理学家、天文学家。他从1609年起自制望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼关于地球围绕太阳旋转的太阳中心说（地动说），推翻了以地球为宇宙中心的天动说，给予欧洲中世纪神权论以致命打击，因此曾遭到罗马教廷的迫害。
格理莱
达尔文（C.R.Darwin，1809—1882） 英国生物学家，进化论的奠基者。他在1859年出版的《物种起源》一书中，提出以自然选择为基础的进化学说，摧毁了各种唯心的神造论、目的论和生物不变论，给宗教以严重的打击。因此受到教权派和巴黎科学院的歧视和排斥。
达尔文
哈飞（W.Harvey，1578—1657） 通译哈维，英国医学家。他根据实验研究证实了血液循环现象，为动物生理学和胚胎学的发展奠定了科学的基础。
哈飞
本篇最初发表于1934年10月20日《太白》半月刊第一卷第三期，署名公汗。
国联“国际联盟”的简称，第一次世界大战后于1920年成立的国际政府间组织。它宣称以“促进国际合作，维持国际和平与安全”为宗旨，实际上是英法等国控制并为其国家利益服务的工具。1946年4月正式宣告解散，其财产移交给联合国。九一八事变后，蒋介石即于9月22日在南京发表讲话，声称“暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决”。国民党政府也多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义的侵略，但国联并没有采取有效的行动。它派出的调查团到我国东北调查后，在发表的《国联调查团报告书》中，认为日军发动九一八事变“不能视为合法的自卫手段”，但又承认日本在中国东北的特殊利益，提出在东北建立以日本为主、由英美等国组成的“顾问会议”共同控制的“满洲自治政府”，不但偏袒日本，并阴谋乘机瓜分中国。
国联
求神拜佛当时一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”、“仁王护国法会”。
求神拜佛
中国人失掉自信力了当时舆论界曾有过这类论调，如1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”
中国人失掉自信力了“正史”清高宗（乾隆）诏定从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史书为正史，即二十四史。梁启超在《中国史界革命案》中说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”
“正史”本篇最初发表于1934年11月《文学》月刊第三卷第五号“文学论坛”栏，署名隼。鲁迅同年9月30日日记：“夜作《解杞忧》一篇”。本篇原稿题作《解“杞忧”》。“以眼还眼”，见《新约全书·马太福音》第五章第三十八节：“以眼还眼，以牙还牙。”
“以眼还眼”莎士比亚（W.Shakespeare，1564—1616） 欧洲文艺复兴时期的英国戏剧家、诗人。《凯撒传》，即《攸里乌斯·凯撒》，是一部以凯撒为主角的历史剧。凯撒（G.J.Caesar，前100—前44），古罗马将领、政治家。公元前48年被任为终身独裁者，公元前44年被共和派领袖勃鲁都斯（约前85—前42）刺死。勃鲁都斯刺杀凯撒后，逃到罗马的东方领土，召集军队，准备保卫共和政治；公元前42年被凯撒部将安东尼（约前83—前30）击败，自杀身死。卡西乌斯（？—前42），罗马地方长官，刺杀凯撒的同谋者，亦为安东尼所败，自杀。
莎士比亚
《凯撒传》《文艺风景》月刊，施蛰存编辑，1934年6月创刊，仅出二期。上海光华书局发行。
《文艺风景》“巽语之言，能无说乎”孔子的话，语出《论语·子罕》。“巽语”原作“巽与”，据朱熹《集注》：“巽言者，婉而导之也。”“说”同“悦”。
“巽语之言，能无说乎”苏联将要排演莎剧的“丑态”施蛰存在《现代》第五卷第五期（1934年9月）发表的《我与文言文》中说：“苏俄最初是‘打倒莎士比亚’，后来是‘改编莎士比亚’，现在呢，不是要在戏剧季中‘排演原本莎士比亚’了吗？……这种以政治方策运用之于文学的丑态，岂不令人齿冷！”《现代》，文艺月刊，施蛰存、杜衡编辑，1932年5月创刊于上海，1935年5月停刊。
苏联将要排演莎剧的“丑态”
《现代》《哈孟雷特》莎士比亚的著名悲剧。剧中几次出现被毒死的丹麦国王老哈姆雷特的鬼魂。
《哈孟雷特》“吊民伐罪”旧时学塾初级读物《千字文》中的句子。“吊民”原出《孟子·滕文公（下）》：“诛其君，吊其民。”“伐罪”原出《周礼·夏官·大司马》：“救无辜，伐有罪。”
“吊民伐罪”布鲁特奇（Plutarch，约46—约120） 通译普鲁塔克，古希腊作家。《英雄传》，即《希腊罗马名人传》，是欧洲最早的传记文学作品，后来不少诗人和历史剧作家都从中选取题材。
布鲁特奇
《英雄传》显斯妥夫（Л.Шестов，1868—1938） 俄国文艺批评家。十月革命后流亡国外，寓居巴黎。著有《莎士比亚及其批评者勃兰兑斯》、《陀思妥也夫斯基和尼采》等。
显斯妥夫
彭贝（G.Pompeius，前106—前48） 古罗马将军，公元前70年任执政；后与凯撒争权，公元前48年为凯撒所败，逃亡埃及，被他的部下所暗杀。
彭贝
辛那（L.C.Cinna） 公元前44年任罗马地方长官。凯撒被刺时，他同情并公开赞美刺杀者。
辛那
本篇最初发表于1934年10月上海《漫画生活》月刊第二期。
总理衙门“总理各国事务衙门”的简称。清政府管理外交事务的中央机构，咸丰十年（1860）设立，光绪二十七年（1901）改为外务部。
总理衙门
“出洋考察”旧时的军阀、政客在失势或失意时，常以“出洋考察”作为暂时隐退、伺机再起的手段。其中也有并不真正“出洋”，只用这句话来保全面子的。
“出洋考察”袁世凯（1859—1916） 字慰亭，河南项城人。原是清朝直隶总督兼北洋大臣、内阁总理大臣。辛亥革命后，攫取中华民国大总统职位。1915年12月12日宣布即帝位，改国号为中华帝国，次年为洪宪元年，激起国人反对。1916年3月被迫取消帝制，6月病死。
袁世凯
有一国从青岛撤兵指1922年12月日本撤走侵占青岛的军队。
有一国从青岛撤兵旧时地方官员离任时，当地民众赠送仪仗伞一柄，上书所有赠送者的姓名，以示“爱戴”“眷恋”，称为“万民伞”。
“吃外国火腿”旧时上海俗语，意指被外国人所踢。
“吃外国火腿”
“圆机活法”随机应变的方法。“圆机”，语出《庄子·盗跖》：“若是若非，执而圆机。”据唐代成玄英注：“圆机，犹环中也；执环中之道，以应是非。”
“圆机活法”长谷川如是闲（1875—1969） 日本评论家。著有《现代社会批判》、《日本的性格》等。不饮盗泉，原是中国的故事，见《尸子》（清代章宗源辑本）卷下：“孔子……过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”据《水经注》：盗泉出卞城（今山东泗水县东）东北卞山之阴。
长谷川如是闲本篇最初发表于1934年11月20日《太白》半月刊第一卷第五期，署名公汗。
内山书店日本人内山完造（1885—1959）在上海开设的书店，主要经售日文书籍。
内山书店
给我一个“汉奸”的称号1933年7月，曾今可主办的《文艺座谈》第一卷第一期刊登署名白羽遐的《内山书店小坐记》，影射鲁迅为日本的间谍（参看《伪自由书·后记》）。又1934年5月《社会新闻》第七卷第十二期刊登署名思的《鲁迅愿作汉奸》一稿，诬蔑鲁迅“与日本书局订定密约……乐于作汉奸矣”。
给我一个“汉奸”的称号本篇在印入本书前未能发表，参看本书《附记》。
《戏》周刊第十一期（1934年10月28日）曾发表伯鸿（田汉笔名）的《苏联为什么邀梅兰芳去演戏（上）》一文，该文先引《申报》“读书问答”栏《梅兰芳与中国旧剧的前途（三）》文中的话说：“中国旧剧其取材大半是历史上的传说，其立论大体是‘劝善罚恶’的老套，这里面既不含有神秘的感情，也就用不着以观感的具体的符号来象征什么……即如那一般人认为最含有象征主义意味的脸谱，和那以马鞭代马的玩意儿，也只能说借以帮助观众对于剧情的理解，不能认为即是象征主义。”于是接着说：“这个是很正确的了。但是他因否定了中国旧戏是象征主义，同时否定了中国旧剧采用的一些‘象征手法’。比如白表‘奸诈’，红表‘忠勇’……因为‘色的象征’，还有‘音的象征’‘形的象征’，也经有意识或无意识地使用着……这一些都是象征的手法，不过多是比较单纯的低级的。”
指南北朝时的歌舞戏《大面》。据《旧唐书·音乐志》载：“《大面》出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》。”
“相人术”《左传》文公元年：“内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。”又《汉书·艺文志》“形法”类著录有《相人》一书。
“相人术”
“诚于中，必形于外”语出《大学》：“人之视己，如见其肺肝然……此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”
“诚于中，必形于外”古代罗马剧场，中间为圆形表演场地，周围环绕着台阶式的观众席，近似现代的体育场。
本篇最初发表于1934年11月上海《读书生活》月刊第一卷第二期，署名公汗。
《鉴略》清代王仕云著，是旧时学塾所用的一种初级历史读物，四言韵语，上起盘古，下迄明代弘光。
《鉴略》《四库书目提要》即《四库全书总目提要》，纪昀编撰。参看本卷第61页注〔12〕。《简明目录》，即《四库全书简明目录》，共二十卷，亦纪昀编撰，各书提要较《总目》简略，并且不录《总目》中“存目”部分的书目。
《四库书目提要》
《简明目录》“食菜事魔”五代两宋时农民的秘密宗教组织明教，提倡素食，供奉摩尼（来源于古代波斯的摩尼教）为光明之神。因此在有关他们的记载中有“食菜事魔”的说法。宋代庄季裕《鸡肋编》卷上载：“事魔食菜法……近时事者益众，云自福建流至温州，遂及二浙，睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起。闻其法断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客，死则裸葬……始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以至于小康矣。凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉；人物用之无问，谓为一家，故有‘无碍被’之说……但禁令太严，每有告者，株连既广，又常籍没，全家流放，与死为等；必协力同心，以拒官吏，州县惮之，率不敢按，反致增多。”
“食菜事魔”
“十彪五虎”疑应作“五虎五彪”。明代计六奇《明季北略》卷四有《五虎五彪》一则：“五虎李夔龙、吴淳夫、倪文焕、田吉等追赃发充军，五彪田尔耕、许显纯处决，崔应元、杨寰、孙云鹤边卫充军，以为附权蠹政之戒。”按《明史·魏忠贤传》载：“当此之时，内外大权一归忠贤……外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李龙（李夔龙）、倪文焕主谋议，号‘五虎’；武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀僇，号‘五彪’。又吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等号‘十狗’；又有‘十孩儿’、‘四十孙’之号。”
“十彪五虎”杨光先（约1595—1669）字长公，安徽歙县人。顺治元年（1644）清政府委任德国天主教传教士汤若望为钦天监监正，变更历法，新编历书。杨光先上书礼部，指摘新历书封面上不该用“依西洋新法”五字。康熙四年（1665），又上书指摘新历书推算该年的日蚀有错误，汤若望等因此被判罪，由杨光先接任钦天监监正，复用旧历。康熙八年，杨因推闰失实入狱，后获赦。《不得已》就是杨光先历次指控汤若望呈文和论文的汇集，其中有浓重的封建排外思想，如《日食天象验》一文中说：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”等。
杨光先（约1595—1669）
《不得已》“我大清”旧时学塾初级读物《三字经》中的句子。满族统治者建立清朝政权后，一般汉族官吏对新王朝也称之为“我大清”。鲁迅在这里不说“清朝”，含有讽刺的意味。
“我大清”成吉思汗（1162—1227） 名铁木真，古代蒙古族领袖。1206年统一蒙古族各部落，建立蒙古汗国，被拥戴为王，称成吉思汗。他的继承者灭南宋建立元朝后，追尊他为元太祖。他在1219年至1223年率军西征，占领中亚和南俄。以后他的孙子拔都又于1235年至1244年第二次西征，征服俄罗斯并侵入匈、奥、波等欧洲国家。以上事件都发生在1279年忽必烈（即元世祖）灭宋之前。
成吉思汗
“斡罗思”即俄罗斯。见清代洪钧《元史译文证补》卷二十六。《新元史·外国列传》作“斡罗斯”。
“斡罗思”《世界史教程》苏联波察洛夫（Ю.M.Бочаров，今译鲍恰罗夫）等人合编的一本教科书，原名《阶级斗争史课本》。有早川二郎的日译本（1932—1934年版），五册。中译本有两种，一为王礼锡等译，只出第一分册，神州国光社出版；另一种为史崙音等译，出了第一、二分册，1934年北平骆驼社出版。鲁迅说此书只译了一本，可能是指前一译本。《中国社会史》，苏联沙发洛夫（Г.И.Сафаров，今译萨法罗夫）著，原名《中国史纲》。鲁迅藏有早川二郎的日译本（1934年版）。文中所说“叫作《中国社会发展史》”的中译本，系李俚人译，1932年上海新生命书局出版。
《世界史教程》
《中国社会史》本篇最初印入上海生活书店编辑出版的1935年《文艺日记》。
拿破仑（Napoléon Bonaparte，1769—1821） 即拿破仑·波拿巴，法国资产阶级革命时期的军事家、政治家。1799年担任共和国执政。1804年建立法兰西第一帝国，自称拿破仑一世。
拿破仑
隋那又译詹纳，通译琴纳，英国医学家，牛痘接种的创始者。
隋那
德国纳粹党的党徽。
天花一种由天花病毒引起的急性传染病，以成批发疱疹为主要表症，曾经是人类可怕的致死疾病之一。通过接触或飞沫传播，接种牛痘可以预防。此病现已消灭。
天花
本篇最初发表于1934年11月25日上海《中华日报》副刊《戏》周刊第十五期。
《戏》周刊《中华日报》副刊之一，袁牧之主编，1934年8月19日创刊。袁梅（袁牧之）所作《阿Q正传》剧本，于该刊创刊号起开始连载。
《戏》周刊《闲话扬州》易君左著，1934年3月上海中华书局出版。是一本关于扬州的杂记。书中对当地习俗和生活状况的描述，引起一些扬州人的不满，他们以诽谤罪控告作者，要求将他撤职查办（当时作者任江苏省教育厅编审科主任），该书不久即被毁版停售。
《闲话扬州》《百家姓》以前学塾所用的识字课本之一，宋初人编纂。为便于诵读，将姓氏连缀为四言韵语。“赵钱孙李”是书中的首句。
《百家姓》果戈理（Н.В.Гоголь，1809—1852） 俄国作家。《巡按使》，通译《钦差大臣》，讽刺喜剧。“你们笑自己”这句话是该剧第五幕第八场中市长发觉自己被骗，面对哄笑着的观众说的。1921年商务印书馆出版、贺启明译的《巡按》中，这句话译为：“这都是笑的甚么？不是笑的你吗？”
果戈理
《巡按使》指刘大杰标点的《袁中郎全集》中的断句错误。参看《花边文学·骂杀与捧杀》。
七斤鲁迅小说《风波》中的人物。袁牧之改编的《阿Q正传》剧本里也有这样一个人物，叫做“航船七斤”。
七斤
即本书的《答曹聚仁先生信》。
杨邨人（1901—1955） 广东潮安人。1925年加入中国共产党，1928年参加太阳社，1932年叛变革命。“一篇文章”，指《赤区归来记（续）》，参看本书《附记》。
杨邨人
绍伯的文章题为《调和》，发表于1934年8月31日《大晚报·火炬》。参看本书《附记》。
曾今可（1901—1971） 江西泰和人。他曾提倡所谓“解放词”，内容大多低俗无聊；并与张资平同办《文艺座谈》，攻击左翼文艺。参看《伪自由书·后记》。叶灵凤（1904—1975），江苏南京人。他曾在《现代小说》第三卷第二期（1929年11月）发表小说《穷愁的自传》，其中人物魏日青说：“照着老例，起身后我便将十二枚铜元从旧货摊上买来的一册《呐喊》撕下三页到露台上去大便。”
曾今可
叶灵凤买办意识林默（廖沫沙）在1934年7月3日《大晚报·火炬》上发表《论“花边文学”》一文，错误地认为鲁迅的杂文《倒提》有买办意识。参看《花边文学·倒提》及其附录。
买办意识
本篇最初发表于1934年11月25日《中华日报》副刊《戏》周刊第十五期。
《独白》《戏》周刊第十四期（1934年11月18日）刊载的编者的话。其中说：“这一期上我们很抱憾的是鲁迅先生对于阿Q剧本的意见并没有来，只得待诸下期了。”
《独白》阿Q像《戏》周刊在发表《阿Q正传》剧本时，从1934年9月起，同时刊载剧中人物的画像。“头上戴上一顶瓜皮小帽”的阿Q像，叶灵凤作，见该刊第十二期（11月4日）。
阿Q像陈铁耕木刻家。参看本卷第51页注〔8〕。
陈铁耕
本篇最初发表于英文刊物《现代中国》月刊第一卷第五期，参看本书《附记》。
东晋葛洪《神仙传》卷四载：西汉淮南王刘安吃了仙药成仙，“临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。”《全后汉文·仙人唐公房碑》也有唐公房得仙药后与他的妻子、房屋、六畜一起升天的故事。
五个左翼青年作家指李伟森、柔石、胡也频、冯铿和白莽（殷夫）。1931年2月7日，他们被国民党当局秘密杀害于上海龙华。参看《南腔北调集·为了忘却的记念》。
五个左翼青年作家“以马上得天下，不能以马上治之”语出《史记·陆贾传》：“陆生时时前说称诗书，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗书？’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？’”
“以马上得天下，不能以马上治之”
“民族文学”即“民族主义文学”，1930年6月由国民党官员、文人潘公展、范争波、朱应鹏、傅彦长、王平陵、黄震遐等人发起的一种文艺运动。出版有《前锋周报》、《前锋月刊》等。他们宣扬以“民族主义”为文学的“中心意识”，反对左翼文艺运动。下文所说对拔都西侵的赞美，见《前锋月刊》第一卷第七期（1931年4月）黄震遐所作的诗剧《黄人之血》。参看《二心集·“民族主义文学”的任务和运命》。
“民族文学” 1931年九一八事变后，各地学生奋起抗议国民党的不抵抗政策，纷纷到南京请愿，12月17日在南京举行总示威，遭到军警的逮捕和屠杀，有的学生被刺伤后又被扔进河里。次日，南京卫戍当局对记者谈话，诡称死难学生是“失足落水”。
这里所引“第三种人”的一些言论，见苏汶发表在《现代》月刊第一卷第三期的《关于〈文新〉与胡秋原的文艺论辩》和第一卷第六期的《“第三种人”的出路》（1932年7月、10月）等文。参看《南腔北调集·论“第三种人”》。
关于艺华影片公司和上海良友图书印刷公司等书店被捣毁的事，参看《准风月谈·后记》。
关于国民党中央宣传委员会查禁书籍一百四十九种，参看《且介亭杂文二集·后记》。被禁的作者和书籍中有：苏联高尔基（1868—1936）的《高尔基文集》、《我的童年》等，卢那卡尔斯基（1875—1933）的《文艺与批评》、《浮士德与城》，斐定（1892—1977）等的《果树园》，法捷耶夫（1901—1956）的《毁灭》，绥拉菲摩维支（1863—1949）的《铁流》，美国辛克莱（1878—1968）的《屠场》、《石炭王》等，比利时梅迪林克（1862—1949）的《檀泰琪儿之死》等，俄国梭罗古勃（1863—1927）等的《饥饿的光芒》，瑞典斯忒林培克（1849—1912，通译斯特林堡）的《结婚集》等。
关于官员和出版家开会的事，参看作者1933年11月5日致姚克信。
书籍杂志检查处指国民党中央宣传委员会图书杂志审查委员会，1934年6月6日在上海设立。
书籍杂志检查处弗理契（В.M.Фриче，1870—1927） 苏联文艺评论家、文学史家。著作有《艺术社会学》、《二十世纪欧洲文学》等。
弗理契
本篇曾发表于1935年9月10日山东济南《青年文化》第二卷第五期，同时编入1935年9月上海天马书局出版的《门外文谈》一书。
指刘大杰（1904—1977），湖南岳阳人，文学史家。曾任暨南大学等校教授。他在上海《人间世》半月刊创刊号（1934年4月5日）发表的《春波楼随笔》中说：“此等书（指《琅嬛文集》、《袁中郎全集》等）中，确有不少绝妙的小品文字，可恨清代士大夫，只会做滥调古文，不能赏识此等绝妙文章耳。”但他标点的《琅嬛文集》、《袁中郎全集》中却有不少断句错误。参看《花边文学·骂杀与捧杀》。
指王照、劳乃宣等人，参看本卷第112页注〔41〕。
本篇第一节最初发表于1935年2月《文学》月刊第四卷第二号，其他三节都被国民党检查官删去，参看本书《附记》。
上海开明书店出版的《二十五史》（即原来的《二十四史》加上《新元史》），共精装九大册，另印行圣经纸本精装五册；上海书报合作社出版的《二十六史》（上述的《二十五史》加上《清史稿》），共精装二十大册。又上海中华书局印行的《四部备要》（经、史、子、集四部古籍三三六种）原订二千五百册，也有精装本，合订一百册。
《世说新语》南朝宋刘义庆撰，共三卷。内容是记述东汉至东晋间文士名流的言谈、风貌、轶事等。
《世说新语》阮嗣宗（210—263） 名籍，字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人，三国魏诗人，曾任从事中郎。《晋书·阮籍传》载：“籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。”《三国志·魏书·阮籍传》注引《魏氏春秋》：“（籍）闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉。”《世说新语·任诞》也有类此记载。
阮嗣宗
陶渊明（约372—427） 一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，晋代诗人。《晋书·陶潜传》载：“陶潜……为彭泽令。在县公田悉令种秫谷，曰：‘令吾常醉于酒足矣。’妻子固请种秔，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种秔。”按《宋书·隐逸传》及《南史·隐逸传》，“一顷五十亩”均作“二顷五十亩”。下文提到的“采菊东篱下”“饥来驱我去”等诗句，分别见于陶潜的《饮酒》、《乞食》两诗。
陶渊明
“站在云端里呐喊”这原是林语堂说的话，他在《人间世》半月刊第十三期（1934年10月5日）《怎样洗炼白话入文》一文中说：“今日既无人能用一二十字说明大众语是何物，又无人能写一二百字模范大众语，给我们见识见识，只管在云端呐喊，宜乎其为大众之谜也。”
“站在云端里呐喊”王夷甫（256—311） 名衍，字夷甫，晋代琅琊临沂（今属山东）人。累官尚书令、太尉、太傅军司等职。《晋书·王戎传》：“衍疾郭（按即王衍妻郭氏）之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’”又说：“衍虽居宰辅之重，不以经国为念，而思自全之计。说东海王越曰：‘中国已乱，当赖方伯，宜得文武兼资以任之。’乃以弟澄为荆州，族弟敦为青州。因谓澄、敦曰：‘荆州有江、汉之固，青州有负海之险，卿二人在外，而吾留此，足以为三窟矣。’识者鄙之。……衍以太尉为太傅军司。及越薨，众共推为元帅。……俄而举军为石勒所破，勒呼王公，与之相见……衍自说少不豫事，欲求自免，因劝勒称尊号。勒怒曰：‘君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破坏天下，正是君罪。’……使人夜排墙填杀之。”
王夷甫
“杭育杭育派”参看本卷第110页注〔33〕。
“杭育杭育派”
“敦伦”指夫妇间的性交，因“夫妇”为五伦之一，所以说是“敦伦”。清代袁枚在《子不语》卷二十二中说：“李刚主讲正心诚意之学，有日记一部，将所行事，必据实书之。每与其妻交媾，必楷书某月某日与老妻‘敦伦’一次。”按李塨（1659—1733），字刚主，清代经学家。
“敦伦”
“登徒子”宋玉曾作有《登徒子好色赋》，后来就称好色的人为登徒子。按宋玉文中所说的登徒子，是楚国的一个大夫，姓登徒。
“登徒子”
“娵隅跃清池”《世说新语·排调》载：“郝隆为桓公（按即桓温）南蛮参军，三月三日会，作诗，不能者罚酒三升。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：‘娵隅跃清池。’桓问：‘娵隅是何物？’答曰：‘蛮名鱼为娵隅。’桓公曰：‘作诗何以作蛮语？’隆曰：‘千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语也？’”
“娵隅跃清池”《蜀碧》清代彭遵泗著，共四卷。内容是记述张献忠在四川时的事迹，书前有作者在康熙二十一年（1682）作的自序，说明全书是他根据幼年所闻张献忠遗事及杂采他人的记载而成。
《蜀碧》蜀宾许钦文的笔名。据鲁迅1934年12月1日日记：“晚钦文来，并赠《蜀碧》一部二本。”
蜀宾
《蜀龟鉴》清代刘景伯著，共八卷。内容杂录明季遗闻，与《蜀碧》大致相似。
《蜀龟鉴》张献忠（1606—1646） 延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。崇祯三年（1630）起义，转战陕西、河南等地。崇祯十七年（1644）入川，在成都称帝，国号大西。清顺治三年（1646）出川途中，在川北盐亭界为清兵所杀。旧史书中多记有他杀人的事。
张献忠
“宫刑”《尚书·吕刑》“宫辟疑赦”传：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”关于幽闭，明遗民徐树丕《识小录》：“《传》谓‘男子割势，妇人幽闭’，皆不知幽闭之义，今得之：乃是于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭。国初常用此，而女往往多死，故不可行也。”
“宫刑”孙可望（？—1660） 陕西米脂人，张献忠的养子及部将。张败死后，他率部从四川转往贵州、云南。永历五年（1651）他向南明永历帝求封为秦王，后遣兵送永历帝到贵州安隆所（改名为安龙府），自己则驻在贵阳，定朝仪，设官制；最后投降清朝。
孙可望
屈大均（1630—1696） 字翁山，广东番禺人，明末清初文学家，清兵入广州前后曾参加抗清活动，失败后一度削发为僧。著有《翁山文外》、《翁山诗外》、《广东新语》等。《安龙逸史》，清朝禁毁书籍之一，作者署名沧洲渔隐（据《禁书总目》，又一本署名溪上樵隐），被列入“军机处奉准全毁书”中。1916年吴兴刘氏嘉业堂刻本《安龙逸史》，分上下二卷，题屈大均撰；但内容与《残明纪事》（不署作者，也是军机处奉准全毁书之一）相同，字句小异。
屈大均
《安龙逸史》景清（？—1402）明代真宁（今甘肃正宁）人，洪武进士，授编修，建文帝（朱允炆）时官御史大夫。据《明史·景清传》载，成祖（朱棣）登位，他佯为归顺，后以谋刺成祖，磔死。他被剥皮事，见谷应泰《明史纪事本末·壬午殉难》：“八月望日早朝，清绯衣入。……朝毕，出御门，清奋跃而前，将犯驾。文皇急命左右收之，得所佩剑。清知志不得遂，乃起植立嫚骂。抉其齿，且抉且骂，含血直噀御袍。乃命剥其皮，草椟之，械系长安门。”
景清（？—1402）“是以君子远庖厨也”语出《孟子·梁惠王（上）》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
“是以君子远庖厨也”看书的好姿势《论语》第二十八期（1933年11月1日）载有黄嘉音作的一组画，题为《介绍几个读论语的好姿势》，共六图，其中之一为“游蛟伏地式”，画的是一人伏在地上看书。作者在这里顺笔给以讽刺。
看书的好姿势袁中郎（1568—1610） 名宏道，字中郎，湖广公安（今属湖北）人，明代文学家。他与兄宗道，弟中道，反对文学上的拟古主义，主张“独抒性灵，不拘格套”，世称“公安派”。当时林语堂、周作人等提倡“公安派”文章，借明人小品以宣扬所谓“闲适”、“性灵”。《广庄》是袁中郎仿《庄子》文体谈道家思想的作品，共七篇，后收入《袁中郎全集》。
袁中郎
《广庄》谭嗣同（1865—1898） 字复生，湖南浏阳人，清末维新运动的重要人物，戊戌政变中牺牲的“六君子”之一。“闭门投辖思张俭”，原作“望门投止思张俭”，是他被害前所作七绝《狱中题壁》的第一句。张俭，后汉山阳高平（今山东邹县）人，灵帝时官东部督邮。《后汉书·党锢列传》载：他的仇家“上书告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。”（“闭门投辖”是汉代陈遵好客的故事，见《汉书·游侠列传》。）
谭嗣同
“闭门投辖思张俭”
张俭秋瑾（1875—1907） 字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江绍兴人，反清革命团体光复会主要人物之一。1907年7月，她因筹划起义事泄，于14日被清政府逮捕，次日晨被害于绍兴城内轩亭口。陈去病在《鉴湖女侠秋瑾传》中叙述秋瑾受审时的情形说：“有见之者，谓初终无所供，惟于刑庭书‘秋雨秋风愁杀人’句而已。”
秋瑾
吴兴刘氏嘉业堂刘承干的私人藏书楼，在浙江吴兴南浔镇，藏书达六十万卷，并自行雕版印书，刻有《嘉业堂丛书》、《求恕斋丛书》等。创办人刘承干（1882—1963），字翰怡，号贞一，浙江吴兴人。继承祖业为巨富。1914年为清皇陵植树捐巨款，得废帝溥仪赐“钦若嘉业”匾额，遂以“嘉业”为堂名。
吴兴刘氏嘉业堂蔡显（1697—1767） 字笠夫，号闲渔，江苏华亭（今上海松江）人。《清代文字狱档》第二辑收有“蔡显《闲渔闲闲录》案”，此案发生于乾隆三十二年（1767），据当时的奏折称：蔡显系雍正时举人，年七十一岁，自号闲渔；所著《闲闲录》一书，语含诽谤，意多悖逆。后来的结果是蔡显被“斩决”，他的儿子“斩监候秋后处决”，门人等分别“杖流”及“发伊犁等处充当苦差”。《闲渔闲闲录》，九卷，是一部杂录朝典、时事、诗句的杂记，刘氏嘉业堂刻本于1915年印行。
蔡显
《闲渔闲闲录》缺着末笔从唐代开始的一种避讳方法，即在书写或镌刻本朝皇帝或尊长的名字时省略最末一笔。刘承干对“儀”字缺末笔，是避清废帝溥仪的讳。
缺着末笔
风终《豳》，雅终《召旻》《诗经》计分“国风”、“小雅”、“大雅”、“颂”四类。《豳》列于“国风”的最后，共七篇。据《诗序》称：这些都是关于周公“遭变故”、“救乱”、“东征”的诗。《召旻》是“大雅”的最后一篇，据《诗序》称：“《召旻》，凡伯（周大夫）刺幽王大坏也。”
风终《豳》，雅终《召旻》体元表正“体元”，见《春秋》隐公元年：“元年，春，王正月。”晋代杜预注：“凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。”据唐代孔颖达疏：“元正实是始长之义，但因名以广之。元者：气之本也，善之长也；人君执大本，长庶物，欲其与元同体，故年称元年。”“表正”，见《书经·仲虺之诰》：“表正万邦。”汉代孔安国注：“仪表天下，法正万国。”
体元表正
关于张献忠之死，史书上的说法不一。据《明史·张献忠传》载：清顺治三年（1646）清肃亲王豪格进兵四川，“献忠尽焚成都宫殿庐舍，夷其城，率众出川北，……会我大清兵至汉中，……至盐亭界，大雾。献忠晓行，猝遇我兵于凤凰坡，中矢坠马，蒲伏积薪下。于是我兵擒献忠出，斩之。”但《明史纪事本末·张献忠之乱》说他是“以病死于蜀中”。
“春秋笔法”《春秋》是春秋时期鲁国的编年史，相传为孔丘所修。过去的经学家认为它每用一字，都隐含“褒”“贬”的“微言大义”，称为“春秋笔法”。
“春秋笔法”
“万物皆备于我矣”孟子的话。语出《孟子·尽心（上）》。
“万物皆备于我矣”东坡苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人，宋代文学家。仁宗嘉祐进士，神宗初年曾因言官指摘其诗语为讪谤朝政，被贬黄州，绍圣中又贬谪惠州、琼州。他要客谈鬼的事，见宋代叶梦得《石林避暑录话》卷一：“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之使说鬼，或辞无有，则曰‘姑妄言之’，于是闻者无不绝倒，皆尽欢而去。”
东坡
铁铉（1366—1402） 字鼎石，河南邓州（今邓县）人。明建文帝时任山东参政，燕王朱棣（即后来的永乐帝）起兵夺位，他在济南屡破燕王兵，升兵部尚书。燕王登位后被处死。据谷应泰《明史纪事本末·壬午殉难》载：“铁铉被执至京陛见，背立庭中，正言不屈，令一顾不可得。割其耳鼻，竟不肯顾……遂寸磔之，至死，犹喃喃骂不绝。文皇（永乐）乃令舁大镬至，纳油数斛，熬之，投铉尸，顷刻成煤炭。”
铁铉
关于铁铉两个女儿入教坊的事，据明代王鏊的《震泽纪闻》载：“铉有二女，入教坊数月，终不受辱。有铉同官至，二女为诗以献。文皇曰：‘彼终不屈乎？’乃赦出之，皆适士人。”教坊，唐代开始设立的掌管教练女乐的机构。后来封建统治者常把罪犯的妻女罚入教坊，实际上是一种官妓。
教坊
“曲终奏雅”语出《汉书·司马相如传》：“扬雄以为靡丽之赋劝百而讽一，犹骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎？”
“曲终奏雅”永乐的上谕参看本书《病后杂谈之余》第一节。
永乐的上谕张献忠祭梓潼神文见于《蜀碧》卷三和《蜀龟鉴》卷三，原文如下：“咱老子姓张，你也姓张，为甚吓咱老子？咱与你联了宗罢。尚享。”（两书中个别字稍有不同）梓潼神，据《明史·礼志四》，梓潼帝君姓张名亚子，晋时人。
梓潼神
杭世骏（1696—1773）字大宗，浙江仁和（今余杭）人，清代考据家。乾隆时官御史。著有《订讹类编》、《道古堂诗文集》等。《订讹类编》，六卷，又《续补》二卷，是一部考订古籍真伪异同的书。下面的引文是杭世骏照录钱谦益《列朝诗集》闰集卷四中的话。据《列朝诗集》：“其论”作“其语”，“好事”作“好事者”。
杭世骏（1696—1773）
《订讹类编》《国朝文纂》明代诗文的汇编。据《明史·艺文志》“集类”三“总集类”载：“王稌《国朝文纂》四十卷”，又“张士瀹《明文纂》五十卷”。
《国朝文纂》本篇最初发表于1935年3月《文学》月刊第四卷第三号，发表时题目被改为《病后余谈》，副题亦被删去。参看本书《附记》。
宋端仪（1447—1501） 字孔时，福建莆田人，明成化时进士，官至广东提学佥事。著有《考亭渊源录》、《立斋闲录》等。《立斋闲录》，四卷，是依据明人的碑志和说部杂录的笔记，自太祖吴元年至英宗天顺（1367—1464）止。鲁迅家藏的是明抄《国朝典故》本，残存上二卷。
宋端仪
《立斋闲录》“礼不下庶人”语出《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
“礼不下庶人”《汇刻书目》清代王懿荣编，共二十卷，系将顾修原编本及朱澂增订本重编而成，是各种丛书的详细书目，共收丛书五百六十余种。后来又有《续汇刻书目》、《续补汇刻书目》、《再续补汇刻书目》等。
《汇刻书目》《宫闺秘典》即《皇明宫闺秘典》，又名《酌中志》，明代刘若愚著，共二十四卷，写明末太监魏忠贤专权时的宫廷内幕情况。
《宫闺秘典》傅某指傅增湘（1872—1949），字沅叔，四川江安人，藏书家。曾任北洋政府教育总长。著有《藏园群书题记》等。
傅某
《永乐实录》明代杨士奇等编纂，共一三〇卷；《明史·艺文志》作《成祖实录》。
《永乐实录》《安徽丛书》安徽丛书编审会编辑，共四集，内容为汇集安徽人的著作，1932年至1935年间陆续出版。
《安徽丛书》俞正燮（1775—1840）字理初，安徽黟县人，清代学者。道光举人。著有《癸巳类稿》、《癸巳存稿》、《四养斋诗稿》等。《癸巳类稿》，共十五卷，刻于道光癸巳（1833），内容是考订经、史以至小说、医学的杂记，《除乐户丐户籍及女乐考附古事》一文载《癸巳类稿》卷十二中。收入《安徽丛书》的这一部书是作者晚年的增订本。
俞正燮（1775—1840）
《癸巳类稿》王世贞（1526—1590） 字元美，号凤洲，别号弇州山人，太仓（今属江苏）人，明代文学家。官至南京刑部尚书。著有《弇州山人四部稿》、《弇山堂别集》等。《州史料》，明代董复表编，系采录王世贞著作中有关朝野的记载编纂而成，计前集三十卷，后集七十卷。
王世贞
《州史料》齐泰（？—1402）江苏溧水人，官兵部尚书。下文的黄子澄（1350—1402），江西分宜人，官太常卿；茅大芳（？—1402），江苏泰兴人，官副都御史。他们都是忠于建文帝的大臣，永乐登位时被杀。
齐泰（？—1402）
黄子澄（1350—1402）
茅大芳惰民又作堕民，明代称作丐户，清雍正元年（1723）始废除惰民的“丐籍”。教坊废于清雍正七年（1729）。女乐废于清顺治十六年（1659）。
惰民
“舒愤懑”汉代班固作有《典引》一文，歌颂朝廷功德，文前小引中说：“窃作《典引》一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代；然后退入沟壑，死而不朽。”“舒愤懑”，即班固所说的“启发愤满”。
“舒愤懑”
“不亦快哉！”金圣叹在他批评的《西厢记》的《圣叹外书》卷七《拷艳》章篇首中说：“昔与斲山同客共住，霖雨十日，对床无聊，因约赌说快事，以破积闷。”下面就记录了“快事”三十三则，每则都用“不亦快哉”一语结束。
“不亦快哉！”《琳琅秘室丛书》清代胡珽校刊。共五集，计三十六种，所收主要是掌故、说部、释道方面的书。《茅亭客话》，宋代黄休复著，共十卷，内容系记录从五代到宋真宗时（约当公元十世纪）的蜀中杂事。
《琳琅秘室丛书》
《茅亭客话》《四部丛刊续编》商务印书馆编选影印的丛书《四部丛刊》的续编，共八十一种，五百册。
《四部丛刊续编》洪迈（1123—1202） 字景庐，号容斋，鄱阳（今江西波阳）人，宋代文学家。曾官中书舍人、翰林学士等职。《容斋随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》各十六卷，又《五笔》十卷，是一部有关经史、文艺、掌故等的笔记。
洪迈
《容斋随笔》
《五笔》张元济（1867—1959） 字筱斋，号菊生，浙江海盐人，出版家，上海商务印书馆编译所所长。著有《校史随笔》、《涉园序跋集录》等。《容斋随笔五集》有张元济写于1934年的跋，其中说：“清代坊刻，《随笔》卷九阙《五胡乱华》一则，《三笔》卷三阙《北狄俘虏之苦》一则，卷五阙《北虏诛宗王》一则。盖当时深讳胡、虏等字，刊者惧罹禁网，故概从删削。”
张元济
晁说之（1059—1129） 字以道，号景迂，清丰（今属河北）人，宋代文学家。神宗元年进士，曾任无极知县。著有《嵩山文集》、《晁氏客语》等。《嵩山文集》，二十卷，是他的诗文集，《负薪对》载于卷三中。
晁说之
《嵩山文集》
《负薪对》“明人好刻古书而古书亡”清代陆心源《仪顾堂题跋》卷一《六经雅言图辨跋》中，对明人妄改乱刻古书，说过这样的话：“明人书帕本，大抵如是，所谓刻书而书亡者也。”
“明人好刻古书而古书亡”《訄书》章太炎早期的一部学术论著，木刻本印行于1899年。1902年改订出版时，作者删去了带有改良主义色彩的《客帝》等篇，增加了宣传反清革命的论文，共收《原学》、《原人》、《序种姓》、《原教》、《哀清史》、《解辫发》等文共六十三篇，卷首有“前录”二篇：《客帝匡谬》和《分镇匡谬》。并在《客帝匡谬》文末说：“余自戊己违难，与尊清者游，而作《客帝》，饰苟且之心，弃本崇教，其违于形势远矣……著之以自劾，录而删是篇。”1914年作者重行增删时，删去“前录”二篇及《解辫发》等文，并将书名改为《检论》。
《訄书》“客卿”战国时代，某一诸侯国任用他国人担任官职，称之为客卿。如秦始皇的丞相李斯是楚国人。
“客卿”《湖北学生界》清末留学日本的湖北学生主办的一种月刊，1903年（清光绪二十九年）一月创刊于东京，第四期起改名为《汉声》。同年闰五月另编“闰月增刊”一册，题名为《旧学》，扉页背面印有集南朝梁萧统《文选》句：“摅怀旧之蓄念，发思古之幽情；光祖宗之玄灵，振大汉之天声”四句，前二句见《文选》卷一东汉班固《西都赋》，后二句见同书卷五十六班固《封燕然山铭》。
《湖北学生界》乾隆皇帝南巡清代乾隆帝在位六十年（1736—1795），曾先后巡游江南六次，沿途供应频繁，销耗民财民力甚巨；在他第二次巡游后，视学江苏回来的大臣尹会一就已奏称：“上两次南巡，民间疾苦，怨声载道。”
乾隆皇帝南巡“长毛”指洪秀全领导的太平军。为了对抗清政府剃发留辫的法令，他们都留发而不结辫，因此被称为“长毛”。“短毛”，指剃发的清朝官兵。“花绿头”，指帮助清政府镇压太平天国的法、英帝国主义军队。清代许瑶光《谈浙》卷四“谈洋兵”条：“法国兵用花布缠头，英国兵则用绿布，故人称绿头、花头云。”
“长毛”
“短毛”
“花绿头”
“世袭云骑尉”云骑尉是官名。唐、宋、元、明各朝都有这名称；清朝则以为世袭的职位，为世职的末级。凡阵亡者授爵，自云骑尉至轻车都尉兼一云骑尉不等。
“世袭云骑尉”
“心事如波涛”唐代诗人李贺《申胡子觱篥歌》中的句子：“今夕岁华落，令人惜平生；心事如波涛，中坐时时惊。”
“心事如波涛”
“四十而不惑”孔子的话，语出《论语·为政》，据朱熹《集注》，“不惑”是“于事物之所当然皆无所疑”的意思。
“四十而不惑”满族旧俗，男子剃发垂辫（剃去头顶前部头发，后部结辫垂于脑后）。1644年（明崇祯十七年、清顺治元年）清兵入关及定都北京后，即下令剃发垂辫，因受到各地汉族民众反对及局势未定而中止。次年五月攻占南京后，又下了严厉的剃发令，限于布告之后十日“尽使薙（剃）发，遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇”，如“已定地方之人民，仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦！”为此事曾有许多人被杀。
开口跳传统戏曲中武丑的俗称。
开口跳
吴友如（？—约1893） 名猷，又作嘉猷，字友如，江苏元和（今吴县）人，清末画家。《申江胜景图》分上下二卷，出版于清光绪十年（1884）。会审公堂，即会审公廨，清末民初上海租界内的审判机关，由中外会审官会同审理租界内华人和外侨的互控案件。
吴友如
《申江胜景图》
会审公堂拿了什么地方的东西，迷了什么斯基的理论指诬蔑进步人士拿卢布，信俄国人的学说。“斯基”是俄国常见姓氏的词尾。
拿了什么地方的东西，迷了什么斯基的理论指施蛰存。他在《现代》月刊第五卷第五期（1934年9月）发表的《我与文言文》中曾说：“我自有生以来三十年，除幼稚无知的时代以外，自信思想及言行都是一贯的。”
张勋（1854—1923） 江西奉新人，北洋军阀。原为清朝提督，民国后任安徽都督，他和所部官兵仍留着辫子，表示忠于清王朝。1917年7月1日他在北京扶持清废帝溥仪复辟，7月12日即告失败。
张勋
钱谦益（1582—1664） 字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。明万历进士，崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时任礼部尚书。清军占领南京时，他率先迎降，因此为人所鄙视。著有《初学集》、《有学集》等。《列朝诗集》是他选辑的明诗的总集，共六集，计八十一卷；铁氏二女诗载闰集卷四中。
钱谦益
《列朝诗集》彭孙贻（1615—1673） 字仲谋，号茗斋，浙江海盐人。明代选贡生，明亡后闭门不出。著有《茗斋集》、《茗香堂史论》等。《茗斋集》是他的诗词集，共二十三卷；所附《明诗钞》共九卷，铁氏长女诗载于卷五中。
彭孙贻
《茗斋集》俞正燮在《除乐户丐户籍及女乐考附古事》一文中引永乐上谕后的小注说：“大芳有《希董集》，言妻张氏及女媳皆死于井，未就逮；书藏其家。又铁公妻女亦以死殉，与此不同。”
本篇最初发表于1935年6月15日北平《细流》杂志第五、六期合刊，发表时题为《曹植甫先生教泽碑碑文》。鲁迅1934年11月29日日记：“午后为靖华之父作教泽碑文一篇成。”
永无意必永不任性固执。语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
永无意必
黄神徙倚黄神，意为黄帝之神，原出《淮南子·览冥训》：“黄神啸吟”。据汉代高诱注：“时无法度，黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。”徙倚，徘徊不定的意思。
黄神徙倚
枪鹊起比喻乘时崛起。《庄子·逍遥游》篇：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆、枋；时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’……斥（）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。’”《文选》谢朓《和伏武昌登孙权故城诗》李善注引《庄子》（佚文）：“鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠；城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则义行，失时则鹊起。”、鹊都是小鸟；枪是飞跃的意思。
枪鹊起
飘风不会长久的意思，语出《老子》：“飘风不终朝”。
飘风
惟精惟一语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
惟精惟一
本篇写成时未能发表（参看本书《附记》），后发表于1936年2月20日上海《海燕》月刊第二期。
彼尔·干德挪威易卜生的诗剧《彼尔·干德》的主角，是一个想像丰富、意志薄弱的人物，最后在他爱人给他唱催眠曲时死去。
彼尔·干德
《十八摸》旧时流行的一种猥亵小调。
《十八摸》《毛毛雨》黎锦晖作的歌曲，曾流行于1930年前后。
《毛毛雨》昭君出塞昭君，即王昭君，名嫱，汉元帝宫女。竟宁元年（前33）被遣出塞“和亲”，嫁与匈奴呼韩邪单于（见《汉书·匈奴传》）。
昭君出塞
木兰从军北朝民间叙事诗《木兰诗》中的故事，写木兰女扮男装，代父从军（见《乐府诗集·鼓角横吹曲》）。
木兰从军
妲己亡殷妲己，殷纣王的妃子，周武王灭殷时被杀。《史记·殷本纪》：“帝纣……好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”武王伐殷时，在《太誓》中有“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天”等语，后来一些文人就把殷亡的责任归罪于妲己。
妲己亡殷
西施沼吴西施，春秋时越国的美女。越王勾践为吴所败，把她献给吴王夫差。后来吴王昏乱失政，被灭于越（见《吴越春秋》）。“沼吴”，语出《左传》哀公元年，当勾践战败向吴求和时，伍员谏夫差拒和，不听，伍员“退而告人曰：越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
西施沼吴
杨妃乱唐杨妃，即唐玄宗的妃子杨玉环。她的堂兄杨国忠因她得宠而骄奢跋扈，败坏朝政。天宝十四年（755）安禄山以诛国忠为名，起兵反唐，玄宗奔蜀，至马嵬驿，将士杀国忠，玄宗令将杨妃缢死。
杨妃乱唐
“五十而知天命”孔子的话，语出《论语·为政》。据朱熹《集注》：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。”
“五十而知天命”本篇最初发表于1935年3月20日《太白》半月刊第二卷第一期，署名且介。
朱子即朱熹。他给官妓吃板子一事，见宋代周密《齐东野语》卷二十：“天台营妓严蕊……色艺冠一时……唐与正守台日，酒边尝命赋红白桃花……与正赏之双缣……其后朱晦庵（按即朱熹）以使节行部至台，欲摭与正之罪，遂指其尝与蕊为滥，系狱月余，蕊虽备受箠楚，而一语不及唐，然犹不免受杖，移籍绍兴，且复就越置狱鞫之，久不得其情……于是再痛杖之，仍系于狱。两月之间，一再受杖，委顿几死。”
朱子
指梁实秋等对作者的指责嘲骂。梁实秋在发表于《新月》第二卷第八号（1929年10月）的《“不满于现状”，便怎样呢？》一文中说：“有一种人，只是一味的‘不满于现状’，今天说这里有毛病，明天说那里有毛病，有数不清的毛病，于是也有无穷尽的杂感，等到有些个人开了药方，他格外的不满：这一副药太冷，那一副药太热，这一副药太猛，那一副药太慢。把所有的药方都褒贬得一文不值，都挖苦得不留余地，好像惟恐一旦现状令他满意起来，他就没有杂感可作的样子。”又说：“‘不满于现状’，便怎样呢？我们要的是积极的一个诊断，使得现状渐趋（或突变）于良善。现状如此之令人不满，有心的人恐怕不忍得再专事嘲骂只图一时口快笔快了罢？”参看《三闲集·新月社批评家的任务》。
林语堂（1895—1976） 福建龙溪人，作家。早年留学美国德国，回国后任北京大学、北京女子师范大学等校教授，参与创办《语丝》。三十年代在上海主编《论语》、《人间世》、《宇宙风》等杂志，提倡所谓性灵幽默文学。“费厄泼赖”，英语Fair play的音译，意译为公正的比赛，原为体育比赛和其他竞技所用的术语，意思是光明正大的比赛，不要用不正当的手段。英国曾有人提倡将这种精神用于社会生活和党派斗争。1925年12月林语堂在《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，提倡“费厄泼赖”精神。参看《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》及其有关注释。
林语堂
“费厄泼赖”
林语堂在《论语》第五十五期（1934年12月16日）《游杭再记》中说：“见有二青年，口里含一支苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本，于是防他们看见我‘有闲’赏菊，又加一亡国罪状，乃假作无精打采，愁眉不展，忧国忧家似的只是走错路而并非在赏菊的样子走出来。”
“相反而实相成”语出《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。……其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”
“相反而实相成”曹孟德（155—220） 曹操，字孟德，沛国谯县（今安徽亳县）人。东汉末官至丞相，封魏王，子曹丕称帝后追尊为武帝。他处世待人，一般比较放达，不拘小节。通侻，即此意。
曹孟德
祢正平（173—198） 祢衡，字正平，平原般（今山东临邑）人，汉末文学家。据《后汉书·祢衡传》，祢衡性刚傲慢，屡次羞辱曹操，曹操想杀他而有所顾忌，就将他遣送与荆州刺史刘表；后因侮慢刘表又被送与江夏太守黄祖，终于为黄祖所杀。
祢正平
古“幽默”书清代倪鸿的《桐阴清话》卷一载有这首七绝诗，其中“低首”作“忽地”。
古“幽默”书卢布学说指诬蔑进步文化人士受苏俄收买，接受卢布津贴的谣言。参看《二心集·序言》。
卢布学说
“贤者避世”孔子的话，语出《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地”。辟同“避”。据朱熹《集注》，“避世”是“天下无道而隐”的意思。
“贤者避世”《改造》日本的一种综合性月刊，1919年创刊，1955年出至第三十六卷第二期停刊。日本东京改造出版社印行。下文说的“一种期刊”，当指天津《天下篇》半月刊（1934年2月创刊）。鲁迅于1934年3月28日将方晨的译稿寄该刊发表。参看1934年3月16日致天下篇社信。
《改造》伊罗生（1910—1986） 美国人，曾任上海出版的中英文合印的刊物《中国论坛》（每月发行一期或两期）的编辑。著有《中国革命的悲剧》。
伊罗生
《社会月报》综合性期刊，陈灵犀主编，1934年6月创刊，1935年9月停刊，上海社会出版社发行。
《社会月报》《大晚报》1932年2月12日在上海创刊，创办人张竹平。1935年为国民党财阀孔祥熙收买，1949年5月25日停刊。副刊《火炬》由崔万秋编辑。
《大晚报》《自由谈》上海《申报》副刊之一，1911年8月创刊。原以刊载鸳鸯蝴蝶派作品为主，1932年12月革新后，先后由黎烈文、张梓生主编。从1933年1月起，鲁迅常在该刊发表文章。
《自由谈》《太白》小品文半月刊，陈望道主编，1934年9月20日创刊，次年9月5日出至第二卷第十二期停刊，上海生活书店发行。
《太白》《生生月刊》文艺杂志，李辉英、朱菉园编辑，1935年2月创刊，只出一期，上海图画书局发行。
《生生月刊》姓沈的“战友”指沈端先（1900—1995），笔名夏衍，浙江杭州人，文学家、戏剧家，中国左翼作家联盟领导人之一。
姓沈的“战友”田汉（1898—1968） 字寿昌，湖南长沙人，戏剧家，曾创办话剧团体南国社，中国左翼戏剧家联盟领导人之一。
田汉
《文学》月刊，先后由郑振铎、傅东华、王统照编辑，1933年7月创刊，1937年11月停刊，上海生活书店发行。
《文学》《漫画生活》刊载漫画和杂文的月刊，吴朗西、黄士英等编辑，1934年9月创刊，上海美术生活杂志社发行。
《漫画生活》